담양의 가사문학

담양의 가사문학 |

의리와 명분을 중시하던 조선시대 사림士林들은 불합리하고 모순된 정치 현실을 피하여 따뜻한 기후와 풍부한 물산으로 인심이 넉넉한 호남 지방으로 낙남落南하여, 전라남도 담양에 많은 누정을 건립하고 인재 양성은 물론 시단詩壇의 결성과 시회詩會를 통하여 심금을 울리는 훌륭한 시가문학을 창작하였다.

그 같은 인문의 전통은 국문시가의 하나인 가사문학歌辭文學 창출의 비옥한 터전이 되었다. 고려말에 가사가 발생한 뒤 조선 중기 이서李緖의 <낙지가樂志歌>를 필두로 20세기 정해정의 <민농가>에 이르기까지 700여 년 동안 담양권 가사문학의 제작은 끊임없이 지속되었다. 이는 한국시가문학사상 크게 평가되는 자랑스러운 문학유산이다.

담양에서 가장 먼저 지어진 이서의 <낙지가>는 서사 ․ 본사 ․ 결사의 3단 구성으로 되어 있다. 전체 내용은 중국 후한 시대의 처사處士 중장통仲長統의 삶을 흠모하여 권력 등 세속의 영화와는 멀리한 채 자연과 함께하는 안빈낙도의 처사적 삶을 노래한 것이다.

이어 나온 송순宋純의 <면앙정가俛仰亭歌> 역시 그 내용은 서사 ․ 본사 ․ 결사의 3단 구성으로 되어 있다. 서사에서는 면앙정의 위치와 그 모습을, 본사에서는 면앙정에서 바라보는 원근의 풍경과 춘하추동 사계절의 경관을, 결사에서는 자연 속에서 살아가는 즐거움과 임금을 그리는 정을 노래하였다.

정철鄭澈은 이곳 담양에서 4편의 가사를 지었다. <성산별곡星山別曲> ․ <관동별곡關東別曲> ․ <사미인곡思美人曲> ․ <속미인곡續美人曲> 등이 그것이다.

<성산별곡>은 서사 ․ 춘사 ․ 하사 ․ 추사 ․ 동사 ․ 결사 등 6단의 구성으로 시간에 따른 순차적 전개를 취하고 있으며, 강호 전원생활의 풍류를 우리말의 어감을 한껏 살려 훌륭하게 드러내었다.

<관동별곡>은 기행가사의 백미라 평가되는데 여정, 견문, 감정이라는 기행문학의 전범을 잘 보이고 있다. 당쟁으로 담양에 물러나 있던 정철에게 강원도 관찰사가 제수되자 그때의 기쁨과 관동 지역의 승경 탐승으로 고조된 정서를 진솔하게 읊었는데, 작자의 풍류와 함께 관료로서의 포부 및 연군의 정을 우리말의 묘미를 유감없이 살려 4단락에 나누어 매우 적절하게 노래했다는 평을 받고 있다.

<사미인곡> 또한 <성산별곡>처럼 6단 구성으로 되어 있다. 독백체 문학의 명품으로 평가되는 이 작품은 서사 ․ 춘원 ․ 하원 ․ 추원 ․ 동원 ․ 결사 등이 시간의 순서에 따라 전개되어 있다. 그 내용은 임과 이별을 한 어떤 여인의 입장을 빌려 불우한 자신의 처지를 노래하였는데, <속미인곡>과 함께 충신 연주가사의 백미로 칭송된다.

<속미인곡>은 <사미인곡>의 속편 격으로 대화체와 미인을 원용하여 본의 아니게 임금에게서 버림받은 작자의 입장을, 외롭게 된 여인의 처지에 비유한 충신 연주戀主가사이다. 갑 ․ 을 두 여인의 대화체와 극적 진술 양식으로 전개되고 있음이 그 특색이다.

정식鄭湜의 <축산별곡竺山別曲>은 작자가 경상도 용궁 지방(예천)의 현감으로 재임할 당시 그곳의 산천 풍물과 거기에서 느낀 심회를 읊은 가사이다. 춘하추동 사시의 절서節序 감각을 내세우는 등 작자의 풍류가 잘 드러나 있는데, 정철의 <성산별곡>과 <관동별곡>의 가풍이 느껴지기도 한다.

남극엽南極曄의 가사로는 <향음주례가鄕飮酒禮歌>와 <충효가忠孝歌> 등 2편이 전한다. 그중 <향음주례가>는 전체 4부로 구성되어 있다. 정조대왕의 덕교德敎와 덕치德治가 만백성에게 미치어 삼강三綱과 오륜五倫이 지켜지고 예법이 이어져 양속良俗의 하나인 향음주례가 베풀어짐을 기리며 좋은 세월에 대한 기쁨을 노래했다.

남극엽의 <충효가> 또한 4부 구성으로 되어 있다. 중국의 훌륭한 인물과 조선 역사의 유구함 및 충효로 뛰어난 인물을 칭송하고, 후손으로서 지녀야 할 자세와 다짐을 교술적으로 서술한 것이다.

유도관柳道貫도 <경술가庚戌歌>와 <사미인곡思美人曲> 등 2편의 가사를 남겼다.

<경술가>는 전체 내용이 6단락으로 되어 있다. 경술년에 중국의 공자孔子 등 훌륭한 인물이 태어난 사실을 말한 뒤, 같은 경술년에 원자(조선조의 순조)가 태어난 것을 경축하면서, 중국의 요순처럼 정치를 잘하여 담양에서도 태평가를 부를 수 있기를 바라는 충정을 노래했다.    <사미인곡> 역시 유도관의 작품으로, 그 내용은 6단락으로 나누어진다. 임금과 신하의 관계가 해와 해바라기와 같다고 하면서 작자는 임금이 자신을 찾을 때까지 정성을 다 바칠 뿐만 아니라, 상사곡을 타면서 충성하는 마음 변치 않겠다는 의지를 담은 충신 연주가사이다.

남석하南碩夏의 가사로는 <백발가白髮歌> ․ <초당춘수곡草堂春睡曲> ․ <사친곡思親曲> ․ <원유가願遊歌> 등이 전한다.

<백발가>는 그 내용에서 한시와 달거리 형식을 함께 취하는 등 작품 구성이 시가 장르의 혼합 양상을 보이고 있어 자못 흥미롭다. 먼저 역대 훌륭한 인물들이 모두 백발을 이겨내지 못하고 북망산으로 돌아갔음을 말한 뒤, 늙어지면 미인이나 맛있는 음식도 모두 허사이니 늙기 전에 인생을 허송하지 말 것을 권유한 노래이다.

<초당춘수곡>은 전체 3단 구성으로 되어 있다. 제1단은 봄날의 정취를, 제2단은 독락獨樂의 안분지족적安分知足的 생활을, 제3단은 부귀와 공명의 덧없음을 말하였는데, 그 내용에는 영원히 불변하는 강산과 더불어 일생을 마치겠다는 작자의 의지가 극명하게 드러나 있다.

<사친곡>은 남석하가 돌아가신 부모를 그리워하여 제작한 작품이다. 평생을 포의布衣로 살았던 아버지 남극엽과 어머니 남원윤씨가 천당에 가 계신다는 확신 아래, 천당에 찾아가면 그동안의 불효를 사죄하고 효도하지 못한 원통함을 아뢰겠다는 내용이다. 끝에서는 임금에 대한 걱정과 근심을 말하면서 자신의 단충丹忠을 호소하였다.

<원유가> 역시 3단 구성의 가사이다. 여기에는 웬만큼 벼슬을 한 뒤 욕심 내지 않고 벼슬을 반납한 채 자연과 더불어 질병 없이 평생 즐거움을 누리겠다는 소망적 주제가 담겨 있다. 임금과 대화하는 대화체 수법을 통하여 작자의 포부를 말하고, 자신이야말로 직신直臣이요 충신忠臣임을 은근히 드러내고 있다.

정철의 10대손인 정해정鄭海鼎은 <석촌별곡石村別曲> ․ <민농가憫農歌> 등 2편의 가사를 남겼다. <석촌별곡石村別曲>은 정철이 지은 <성산별곡>의 유적지를 대하는 감회와 무등산의 수려한 승경을 유람한 흥취를 주된 내용으로 하였다. 아울러 갑신정변(1884)이 일어나기 직전의 어수선한 당시의 현실을 심히 걱정하던 작자가 시대를 개탄하는 심회를 감추지 못하면서 산수 간에서 숨어 살고자 하는 심정을 담고 있어 은일가사로 분류된다.

<민농가>는 기 ․ 승 ․ 전 ․ 결의 4단으로 구성된 권농가사이다. 기사에서는 국가의 근본이 백성이며, 백성의 근본 된 일은 농사이므로 이에 더욱 노력하라 하고, 승사에서는 농사 때가 중요하니 때를 놓치지 말고 정성으로 농사지을 것을 권하고, 전사에서는 농사일의 어려움과 지나친 세금 착취에 대한 탄식을, 결사에서는 악초 제거와 좋은 볍씨 확보 등으로 풍년 농사에 더욱 힘쓰라는 내용으로 되어 있다.

이 외에도 작자 미상의 <효자가孝子歌>가 있다. 이는 서사 ․ 본사 ․ 결사의 3단 구성을 한 도덕가사이다. 그 내용은 무등산 아래 산음동 출신의 효자 전우창이 9세 때 아버지를 대신하여 스스로 옥에 갇혔고, 풀려난 뒤에는 부친의 병환에 상분嘗糞을 꺼리지 않고 지극 정성으로 효도하였으며, 어버이를 잃은 후에도 시묘살이를 지속적으로 이행하는 등 평생을 효성으로 일관했다는 효행담을 담고 있다.

담양권의 가사

작 가	생 몰 연 대	작 품	비고(출전)
宋 純	1493∼1582	俛仰亭歌(면앙정가)	雜謌, 俛仰集
鄭 澈	1536∼1593	星山別曲(성산별곡)	松江歌辭
〃	〃	思美人曲(사미인곡)	〃
〃	〃	續美人曲(속미인곡)	〃
〃	〃	關東別曲(관동별곡)	〃
鄭 湜	1661∼1731	竺山別曲(축산별곡)	先祖歌詞
李 緖	1484∼ ?	樂志歌(낙지가)	夢漢零稿
柳道貫	1741∼1813	思美人曲(사미인곡)	崑坡遺稿
〃	〃	庚戌歌(경술가)	〃
南極曄	1736∼1804	鄕飮酒禮歌(향음주례가)	愛景堂言行錄
〃	〃	忠孝歌(충효가)	〃
南碩夏	1773∼1853	草堂春睡曲(초당춘수곡)	秋潭遺稿
〃	〃	白髮歌(백발가)	〃
〃	〃	思親曲(사친곡)	〃
〃	〃	願遊歌(원유가)	〃
鄭海鼎	1850∼1923	石村別曲(석촌별곡)	石村別曲
〃	〃	憫農歌(민농가)	〃
작자 미상		孝子歌(효자가)	山陰世稿
梁山甫	1503∼1557	愛日歌(애일가)(作品失傳)	瀟灑園事實

1. 면앙정가俛仰亭歌

1. 면앙정가俛仰亭歌 |

① 작품명 : 면앙정가俛仰亭歌

② 작자명 : 송순(宋純, 1493∼1583)

송순의 호는 기촌企村 ․ 면앙정俛仰亭이다. 27세 때 과거에 급제하여 사간원 정원이 되었으나, 김안로金安老 등이 집권하게 되자 벼슬에서 물러나 귀향하여 41세 때(1533) 면앙정을 짓고 자연을 벗 삼아 유유자적悠悠自適하였다. 선조 2년 대사헌에 오른 후 한성부 판윤을 거쳐 의정부 우참판 겸 춘추관사를 지냈다.

③ 출전 : 국문 시가는 필사본《잡가》, 한역가는《면앙집》에 수록

④ 해제

<면앙정가>는 73행으로 내용은 6단락이다. 서사는 면앙정 주변과 조망의 경치를, 본사는 사계四季의 경관, 한거취흥閑居醉興, 호탕자락浩蕩自樂 등을, 결사는 임금님의 은혜를 읊고 있다.

이 작품은 내용 구성과 표현 형식의 완성도, 우리말 시어의 자유자재한 구사, 격조 높은 풍류 등의 특징을 드러내고 있어 가사문학의 걸작으로 평가받고 있다. 특히 정극인의 <상춘곡>에서 자연 친화의 사상을 이어받아 자연미를 발견하고 자연의 흥취를 즐기는 정서를 본격적으로 노래하고 있다. 특히 사계절의 변화에 따라 짜임새 있게 경치를 묘사하는 방식은 정철의 <성산별곡>에 계승되었다.

⑤ 원문과 현대역

無等山 □ 활기 뫼히 東다히로 버더이셔

무등산 한 줄기 산이 동쪽으로 뻗어서

멀리 □쳐와 霽月峰이 되어거□

멀리 떨치고 나와 제월봉이 되었거늘

無邊大野의 므□ 짐쟉 □노라

끝없이 넓은 들에 무슨 생각하느라고

일곱 구□ □□ 움쳐 므득므득 버러□ □

일곱 굽이 한데 움츠려 무더기무더기 벌여 놓은 듯

가온□ 구□□ 굼긔 든 늘근 뇽이

가운데 굽이는 구멍에 든 늙은 용이

선□을 □ □야 머리□ 언쳐시니

선잠을 막 깨어 머리를 얹어 놓은 것 같으니

너□바회 우□ 松竹을 헤혀고

넓은 바위 위에 송죽을 헤치고

亭子□ 안쳐시니 구름탄 쳥학이

정자를 앉혔으니 구름 탄 청학이

千里를 가리라 두 나□ 버렷□ □

천 리를 가려고 두 날개 벌린 듯

玉泉山龍泉山 □린 믈히

옥천산 용천산 내린 물이

亭子 압 너븐 들□ 兀兀히 펴진 드시

정자 앞 넓은 들에 올마다 펴진 듯이

넙거든 기노라 프르거든 희지 마나

넓거든 길지나 말거나 푸르거든 희지나 말거나

雙龍이 뒤트□ □ 긴 깁을 □폇□ □

쌍룡이 뒤트는 듯 긴 비단을 온통 펼쳐놓은 듯

어드러로 가노라 므□ 일 □얏바

어디로 가느라고 무슨 일이 바빠서

닷□ □ □로□ □ 밤□즈로 흔르□ □

달리는 듯 따르는 듯 밤낮으로 흐르는 듯

므조친 沙汀은 눈□치 펴졋거든

물을 따른 모래톱은 눈같이 펼쳐 있고

어즈러은 긔럭기□ 므스거늘 어르노라

어지럽게 기러기는 무엇을 노리려고

안즈락 □리락 모드락 흣트락

앉았다 내렸다 모였다 흩어졌다

蘆花을 사이 두고 우러곰 좃니□뇨

갈대꽃을 사이에 두고 울며서 쫓는고

너븐 길 밧기요 긴 하□ 아□

넓은 길 밖 긴 하늘 아래

두르고 □□ 거슨 뫼힌가 屛風인가

둘러 있고 꽂혀 있는 것은 산인가 병풍인가

그림가 아닌가 노픈 □ □즌 □

그림인가 아닌가 높은 듯 낮은 듯

긋□ □ 닛□ □ 숨거니 뵈거니

끊어진 듯 이어진 듯 숨거니 보이거니

가거니 머믈거니 어즈러온 가온□

가거니 머물거니 어지러운 가운데

일홈□ 양□야 하□도 젓치아녀

이름난 듯하여 하늘도 두려워 않고

웃독이 셧□ 거시 秋月山 머리 짓고

우뚝 선 것이 추월산 머리 삼고

龍龜山 夢仙山 佛臺山 魚登山

용구산 몽선산 불대산 어등산

湧珍山 金城山이 虛空의 버러거든

용진산 금성산이 허공에 벌어져 있는데

遠近蒼崖의 머믄 짓도 하도 할샤

멀고 가까운 푸른 언덕에 머문 것이 많기도 많구나

흰 구름 브흰 煙霞 프로니□ 山嵐이라

흰구름 뿌연 안개 푸른 것은 산 아지랑이라

千巖萬壑을 제 집을 삼아 두고

많은 바위와 골짜기를 제집으로 삼아 두고

나명셩 들명셩 일□도 구□지고

나며 들며 아양도 떠는구나

오르거니 □리거니 長空의 □나거니

오르거니 내리거니 장공에 떠나거니

廣野로 건너가니 프르락 불그락

광야를 건너가니 푸르락 붉으락

여트락 지트락 斜陽과 서거지어 細雨조□ □리□다

옅으락 짙으락 석양과 섞이어 가랑비조차 뿌리는구나

藍輿□ □야타고 솔 아□ 구븐 길노

남여를 재촉하여 솔 아래 굽은 길로

뚜껑 없는 가마.

오며가며 하□적의 綠楊의 우□ 黃鶯 嬌態겨워 □□괴야

오고 가며 하는 때에 녹양에 우는 꾀꼬리는 교태겨워 하는구나

나모 새 □□지여 樹陰이 얼린 적의

나무 사이 우거져 녹음이 짙어지니

百尺欄干의 긴 조으름 내여펴니

백척 난간에서 긴 졸음 내어 펴니

水面凉風이야 그칠 줄 모르□가

수면의 서늘한 바람이야 그칠 줄 모르는구나

즌서리 □진 후의 산 빗치 금슈로다

된서리 거친 후에 산 빛이 수놓은 비단이로다

黃雲은 □ 엇지 萬頃의 편거지요

황운은 또 어찌 끝없는 들에 펼쳐 있는가

漁笛도 흥을 계워 □□ □라 브니□다

어적도 흥을 못 이기어 달을 따라 부르는가

어부가 부는 피리.

草木 다 진 후의 江山이 □몰커□

초목이 다 진후에 강산이 묻혔거늘

造物리 헌□□야 氷雪노 □며내니

조물주가 야단스러워 빙설로 꾸며내니

瓊宮瑤臺와 玉海銀山이 眼底의 버러셰라

경궁요대와 옥해은산이 눈앞에 펼쳤어라

아름다운 구슬로 꾸민 궁궐과 대.

옥같은 바다와 은같은 산.

乾坤도 가□열샤 간 □마다 경이로다

천지도 풍성하구나 간 데마다 경치로다

人間을 □나와도 내 몸이 겨를 업다

인간을 떠나와도 내 몸이 겨를 없다

니것도 보려□고 져것도 드르려코

이것도 보려 하고 저것도 들으려 하고

□람도 혀려□고 □도 마즈려코

바람도 쐬려 하고 달도 맞으려 하고

□으란 언제 줍고 고기랑 언제 낙고

밤일랑 언제 줍고 고기일랑 언제 낚고

柴屝란 뉘 다드며 딘 곳츠란 뉘 쓸려뇨

사립문은 누가 닫으며 떨어진 꽃잎은 누가 쓸 것인가

아□이 낫브거니 나조□라 슬흘소냐

아침이 부족한데 저녁이라 싫을소냐

오□리 不足거니 來日리라 有餘□라

오늘이 부족한데 내일이라 넉넉하랴

이 뫼□ 안자 보고 져 뫼□ 거러보니

이 산에 앉아 보고 저 산에 걸어보니

煩努□ □□의 □릴 일리 아조 업다

번거로운 마음에 버릴 것이 전혀 없다

쉴 □이 업거든 길히나 젼□리야

쉴 사이 없는데 길이나 전하리라

다만 □ 靑藜杖 다 뫼되여 가노□라

다만 한 청려장이 다 무디어져 가는구나

술리 닉어거니 벗지라 업슬소냐

술이 익었거니 벗이야 없겠는가

블□며 □이며 혀이며 이아며

부르며 타며 켜고 흔들어대며

온 가짓 소□로 醉興을 □야거니

온갖 소리로 흥취를 재촉하니

근심이라 이시며 시□이라 브터시랴

근심이라 있으며 시름이라 붙었으랴

누으락 안즈락 구부락 져츠락

누었다 앉았다가 구부렸다 젖혔다가

을프락 □□□락 노혜로 노거니

읊었다가 휘파람 불고 마음놓고 노니

天地도 넙고 넙고 日月도 □가□다

천지도 넓고 넓어 세월도 한가하다

羲皇을 모을너니 니적이야 긔로괴야

희황을 몰랐더니 지금이 그때로구나

중국 상고시대의 제왕인 복희씨(태평성대를 뜻함).

神仙이 엇더턴지 이 몸이야 긔로고야

신선이 어떠했는지 이 몸이 신선이로다

江山風月 거□리고 내 百年을 다 누리면

강산풍월 거느리고 내 평생을 다 누리면

岳陽樓上의 李太白이 사라오다

악양루 위에 이태백이 살아와도

浩蕩情懷야 이예셔 더□소냐

호탕한 정회야 이보다 더할소냐

이 몸이 이렁굼도 亦君恩이샷다

이 몸이 이러함도 역시 임금의 은혜이시다

2. 성산별곡星山別曲

2. 성산별곡星山別曲 |

① 작품명: 성산별곡星山別曲

② 작자명: 정철(鄭澈, 1536∼1593)

정철의 자는 계함季涵, 호는 송강松江이다. 서울에서 출생하여 10세 때 을사사화로 부친을 따라 귀양 다니다가 16세 때 선영이 있는 전라남도 담양군 가사문학면(이전 남면)에 소재한 성산에 와서 27세 때 문과에 급제할 때까지 그곳에서 임억령 ․ 양응정 ․ 김인후 ․ 송순 ․ 기대승 등에게 수학하였다.

③ 출전: 이선본, 입력대본,《가사Ⅰ》한국고전문학전집 3(최강현 역주, 고려대민족문화연구소, 1993)

④ 해제

이 작품은 조선 중기 송강 정철이 지은 가사작품으로 6단락 구성이다. 제목에 나오는 성산은 이 작품의 주요 배경인 서하당棲霞堂과 식영정息影亭이 위치한 곳의 지명으로, 지금의 담양군 가사문학면(이전 남면) 지곡리에 속한다. 내용은 성산의 아름다운 자연에 묻혀 사는 서하당, 식영정 주인의 고아한 산중 사계절 생활을 찬미한 것으로, 강호 은일 가사의 성격을 지니고 있다. 송강은 45세 때 강원도 관찰사로 부임하여 가사 <관동별곡>과 시조 <훈민가> 16수를 지었다. 예조판서를 거쳐 퇴임하고 창평으로 돌아와 4년간 머물면서 <사미인곡>과 <속미인곡> 등의 명작을 남겼다.

이 작품은 송순의 <면앙정가>에서 많은 영향을 받은 작품으로,《송강가사》와《서하당유고棲霞堂遺稿》등에 실려 전한다.

⑤ 원문과 현대역

엇던 디날손이 星산의 머믈며셔

어떤 나그네가 성산에 머물면서

전남 담양군 가사문학면(이전 남면) 지곡리에 소재한 산. 우리말 이름 ‘별뫼’.

棲霞堂 息影亭 主人아 내말듯소

서하당 식영정 주인아 내 말 듣소

서하 김성원이 지은 정자의 이름.

김성원이 자신의 스승이자 장인인 석천 임억령을 위해 지어 준 정자.

人生 世間의 됴횬일 하건마□

인간 세상에 좋은 일 많건마는

엇디□ 江山을 가디록 나이녀겨

어찌 한 강산을 갈수록 낫게 여겨

寂寞 山中의 들고아니 나시□고

적막 산중에 들고 아니 나오신가

松根을 다시쓸고 竹床의 자리보아

송근을 다시 쓸고 대평상 자리 보아

소나무 밑.

져근덧 올라안자 엇던고 다시보니

잠시 올라앉아 어떤가 다시 보니

天邊의 □□구름 瑞石을 집을사마

하늘가의 뜬 구름이 서석을 집을 삼아

상서로운 돌. 광주 무등산의 옛 이름.

나□□ 드□양이 主人과 엇더□고

나가는 듯 드는 모습 주인과 어떠한고

滄溪 흰믈결이 亭子알□ 둘러시니

창계의 흰 물결이 정자 앞에 둘렀으니

식영정 앞에 흐르는 시내.

天孫 雲錦을 뉘라셔 버혀내여

직녀의 좋은 비단 그 누가 베어 내어

천손은 직녀성의 이름.

운금은 구름 같은 비단을 말함. 은하수.

닛□□ 펴티□□ 헌□토 헌□□샤

잇는 듯 펼치는 듯 요란도 하구나

山中의 冊曆업서 四時□모□더니

산중에 책력 없어 사시를 모르더니

눈아래 헤틴 景이 쳘쳘이 절로나니

눈 아래 펼친 경치 철철이 나타나니

듯거니 보거니 일마다 仙間이라

듣거니 보거니 일마다 신선의 세계로다

梅窓 아젹볏□ 香氣예 □을□니

매화창 아침 볕의 향기에 잠을 깨니

山翁의 □올일이 곳업도 아니□다

산 늙은이 해야 할 일 아주 없지 아니하다

울밋 陽地편의 외씨□ □허두고

울밑의 양지 편에 오이씨 뿌려두고

□거니 도도거니 빗김의 달화내니

매거니 돋우거니 비 온 김에 손질하니

靑門 故事□ 이제도 잇다□다

청문의 고사를 지금도 있다 하리

청문고사는 청문의 옛일. ‘청문’은 한나라 장안성의 동남문인데 소평이라는 이가 청문 밖에 오이를 심었으므로 그것을 ‘청문과靑門瓜라 하였다는 고사.

芒鞋□ 뵈야 신고 竹杖을 흣더디니

서둘러 짚신을 신고 대지팡이 흩어 짚으니

桃花퓐 시내길히 芳草洲의 니어셰라

도화핀 시냇길이 방초주에 이어 있구나

닷봇근 明鏡中 절로그린 石屛風

맑게 닦은 거울 속 절로 그린 돌병풍

그림애□ 버들사마 西河로 □□가니

그림자 벗을 삼고 서하로 함께 걸어가니

桃源은 어드매오 武陵이 여긔로다

도원은 어디인가 무릉이 여기로다

南風이 건듯부러 綠陰을 혜텨내니

남풍이 잠깐 불어 녹음을 헤쳐 내니

節아□ 괴□리□ 어드러셔 오돗던고

때를 아는 꾀꾀리는 어디에서 왔었던고

羲皇 벼개우□ 픗□을 얼픗□니

희황베개 위에서 풋잠을 얼핏 깨니

‘희황’은 중국 고대의 황제 ‘복희씨’를 말함.

空中 저즌欄干 믈우□ □잇고야

공중 젖은 난간 물 위에 떠 있구나

麻衣□ 니믜 □고 葛巾을 기우 쓰고

삼베옷 걸쳐 입고 갈건을 기울여 쓰고

구브락 비기락 보□거시 고기로다

구부락 비기락 보는 것이 고기로다

□□밤 비□운의 紅白蓮이 섯거피니

하룻밤 비 기운에 홍백련이 섞어 피니

□람□ 업서셔 萬山이 향긔로다

바람기 없어서 온 산이 향기롭다

濂溪□ 마조보와 太極을 뭇□□□

염계를 마주 보아 태극을 묻는 듯

송나라의 도학자 주돈이의 호. <애련설>이라는 유명한 글을 씀.

염계 주돈이가 펴냈다는 천리에 관한 이론을 말함.

太乙 眞人이 玉字□ 헤혓□□

태을 진인이 옥자를 헤쳤는 듯

천지의 도를 터득한 신선.

鸕鶿巖 건너보며 紫微灘 겨□두고

노자암 건너보며 자미탄 곁에 두고

식영정 아래 창계에 있는 바위 이름.

자미는 목백일홍(배롱나무)의 한자식 다른 이름. ‘자미탄’은 식영정 아래를 흐르는 여울.

長松을 遮日사마 石逕의 안자□니

장송을 차일삼아 돌길에 앉아 보니

人間 六月이 여긔□ 三秋로다

인간 세상 유월 달이 여기는 가을이로다

淸江의 □□ 올히 白沙의 올마안자

맑은 강에 떠 있는 오리 백사장에 옮겨 앉아

白鷗□ 벗을삼고 □□줄 모□나니

백구를 벗을 삼고 잠 깰 줄 모르느니

無心코 閑暇□미 主人과 엇더□니

무심하고 한가함이 주인과 어떠한고

梧桐 서리□이 四更의 도다오니,

오동나무 사이로 밝은 달이 사경에 돋아 오니

千巖 萬壑이 나진□ 그러□가

천암 만학이 낮인들 그러할까

천암 만학은 수많은 바위와 골짜기. 즉 깊은 산속을 형용한 말.

湖洲 水晶宮을 뉘라셔 옴겨온고

호주의 수정궁을 그 누가 옮겨왔나

‘호주’는 중국 서호에 있는 섬. ‘수정궁’은 오나라 왕 합려가 지은 부용원의 궁전 이름.

銀河□ □여건너 廣寒殿의 올랏□□

은하 건너 뛰어 광한전에 올라간 듯

□마□ 늘근솔란 釣臺에 셰여두고

짝 맞은 늙은 소나무를 낚시터에 세워 두고

그아래 □□□워 갈대로 더뎌두니

그 아래 배를 띄워 가는 대로 던져두니

紅蓼花 白蘋洲 어□□이 디나관□

홍료화 백빈주 어느 사이 지났는지

環壁堂 龍의소히 □머리예 다하셰라

환벽당 용의 못에 뱃머리가 닿았어라

성산 맞은편 언덕에 위치한 정자. 송강의 처 외조부인 김윤제가 지내던 곳.

淸江 綠草邊의 쇼머기□ 아□들이

맑은 강 푸른 풀밭 소 먹이는 아이들이

夕陽의 어위 계워 短笛을 빗기부니

석양의 흥취에 겨워서 피리를 빗겨 부니

믈아래 □긴龍이 □□야 니러날□

물 아래 잠긴 용이 잠 깨어 일어날 듯

□□예 나온鶴이 제기□ 더뎌두고

내 기운에 나온 학이 제 깃을 벌리고

半空의 소소□□ 蘇仙 赤壁은

반공에 솟아 뜰 듯 소동파의 적벽은

秋七月이 됴타호□ 八月 十五夜□

가을 칠월 좋다는데 팔월 십오야를

모다엇디 과□□고 纖雲이 四捲□고

모두 어찌 내세운가 비단구름 다 걷히고

믈결이 채잔적의 하□의 도□□이

물결이 잔잔할 제 하늘에 돋은 달이

솔우□ 걸려거□ 잡다가 □딘줄이

솔위에 걸렸거든 잡다가 물에 빠진

謫仙이 헌□□샤 空山의 싸힌닙흘

적선이 요란쿠나 빈 산에 쌓인 잎을

朔風의 거두부러 □구름 거□리고

삭풍이 거둬 불어 떼구름 거느리고

눈조차 모라오니 天公이 호□로와

눈조차 몰아오니 조물주가 호사하여

玉으로 고□지어 萬樹 千林을

옥으로 꽃을 지어 만수 천림을

□며곤 낼셰이고 앏여흘 □리어러

꾸며도 내었구나 앞 여울 살짝 얼어

獨木橋 빗겻□□ 막대멘 늘근즁이

외나무다리 걸쳤는데 막대 멘 늙은 중이

독목교는 외나무다리.

어□뎔로 간닷말고 山翁의 이富貴□

어느 절로 간단 말인가 산 늙은이 이 부귀를

□□려 헌□마오 瓊瑤窟 銀世界□

남에게 자랑 마오 아름다운 은세계를

경요굴은 신선의 세계에 있다는 아름다운 구슬로 된 굴. 여기서는 성산을 가리킴.

□□리 이실셰라 山中의 벗이 업서

찾으리 있을세라 산중에 벗이 없어

漢紀□ □하두고 萬古 人物을

책을 쌓아두고 만고 인물을

거□리 헤혀□니 聖賢도 만커니와

거슬러 헤아리니 성현도 많거니와

豪傑도 하도할샤 하□ 삼기실제

호걸도 많고 많다 하늘 만드실 때

곳無心 □가마□ 엇디□ 時運이

곧 무심 할까마는 어찌 한 시운이

일락배락 □얏□고 모□일도 하거니와

일고 기울고 하였는고 모를 일도 많거니와

애□옴도 그지업다 箕山의 늘근고블

애달음도 그지없다 기산의 늙은 고불

옛날 요 임금 때 허유와 소부가 숨어 살았다는 하남성에 있는 산.

나이가 많은 사람. 명사고불名士古佛의 준말. 여기에서는 허유를 가리킴.

귀□엇디 싯돗던고 박소□ 핀계□고

귀는 어찌 씻었던가 표주박도 귀찮다고

조장이 □장놉다 人心이 □□□야

지조가 더욱 높다 인심이 얼굴 같아

보도록 새롭거□ 世事□ 구롬이라

볼수록 새롭거늘 세상 일은 구름이라

머흐도 머흘시고 엇그제 비□술이

험하기도 험하구나 엊그제 빚은 술이

어도록 니건□니 잡거니 밀거니

얼마나 익었는가 잡거니 밀거니

슬□장 거후로니 □□의 □친시□

싫도록 기울이니 마음에 맺힌 시름

져그나 □리□다 거믄고 시욹언저

적으나마 풀려진다 거문고 줄에 얹어

시욹은 줄. 현.

風入松 이야고야 손인동 主人인동

풍입송 잇는구나 손인지 주인인지

다니저 □려셔라 長空의 □□鶴이

다 잊어 버렸어라 창공의 떠 있는 학이

이골의 眞仙이라 瑤臺 月下의

이 고을의 진짜 신선 휘영청 달빛 아래

□여 아니 만나신가 손이셔 主人□러

행여 아니 만났는가 손이 주인에게

닐오□ 그□긘가 □노라.

이르되 그대가 신선인가 하노라.

3. 사미인곡思美人曲

3. 사미인곡思美人曲 |

① 작품명 : 사미인곡思美人曲

② 작자명 : 정철(鄭澈, 1536∼1593)

정철은 조선 중기의 문신이자 문인으로, 본관은 연일延日, 자는 계함季涵, 호는 송강松江이다. 전라도 담양에서 <사미인곡思美人曲> ․ <속미인곡續美人曲> ․ <성산별곡星山別曲> 등을 지었고, 강원도 관찰사로 부임하며 지은 <관동별곡關東別曲> 역시 명작으로 유명하다.

③ 출전 : 이선본《송강가사松江歌辭》,《국역 송강집(상 ․ 하)》(태학사, 1992. 수록)

④ 해제

송강 정철은 50세가 되던 선조 18년(1585)에 동인東人들의 공격을 받아 네 번째 낙향하여 1589년까지 대략 4년간 전라도 담양에서 지낸 적이 있었다. 이 작품은 그 당시 선조 임금을 사모하여 지은 연군가사이다. 네 번째 낙향기를 지낸 4년의 세월 중 정확히 언제 창작한 것인지는 알 수 없으나, 내용으로 보아 50세 이후의 작으로 보인다. 선조를 사모하는 간절한 연군의 정을 한 여인이 남편을 이별하고 연모하는 간절한 마음에 빗대어 노래한 것이며, <속미인곡續美人曲>과 함께 굴원屈原의 <이소離騷>에 비견되기도 한다. 화자의 목소리가 사대부가의 정숙하고 단아한 규방 여인의 정서로 표출되었다고 보기도 하나, 속세를 벗어나 적강謫降한 신선계 여인의 목소리로 보는 것이 명작으로서 평가되는 근거가 될 것이다. 송강 가사는 널리 회자되어 여러 판본으로 간행 ․ 유포되었는데, 대표적으로 이선본李選本(황주본黃州本) ․ 의성본義星本 ․ 성주본星州本 ․ 관서본關西本 ․ 관북본關北本 등이 있다.

⑤ 원문과 현대역

이 몸 삼기실제 님을 조차 삼기시니

이 몸을 만드실 때 임을 따라 만드시니

□ □ 緣연分분이며 □□ 모□ 일이런가

한평생 연분이며 하늘이 모를 일이던가

나 □나 졈어 잇고 님 □나 날 괴시니

나 오직 젊어 있고 임 오직 나를 사랑하시니

이 □음 이 □랑 견졸 □ 노여 업다

이 마음 이 사랑을 비교할 곳이 다시 없다

平평生ᄉᆡᆼ애 願원□요□ □□ 녜쟈 □얏더니

평생에 원하되 함께 살아가려 하였더니

늙거야 므□ 일로 외오 두고 그리□고

늙어서야 무슨 일로 외따로 두고 그리워하는고

엇그제 님을 뫼셔 廣광寒한殿뎐의 올낫더니

엊그제 임을 모시고 광한전에 올랐더니

달 속에 있다는 상상 속의 궁전.

그더□ 엇디□야 下하界계예 □려오니

그동안에 어찌하여 속세에 내려 왔느냐

올저긔 비슨 머리 헛틀언디 삼년일쇠

올 적에 빗은 머리가 헝클어진 지 3년일세

臙연脂지粉분 잇□마□ 눌 위□야 고이 □고

연지분이 있지마는 누구를 위해 곱게 할고

볼연지와 분을 아울러 이르는 말.

□음의 □친 실음 疊텹疊텹이 □혀 이셔

마음에 맺힌 시름이 첩첩이 쌓여 있어서

짓□니 한숨이오 디□니 눈믈이라

짓는 것은 한숨이요 흐르는 것은 눈물이라

人인生ᄉᆡᆼ은 有유限ᄒᆞᆫ□□ 시□도 그지 업다

인생은 유한한데 시름은 끝이 없다

無무心심□ 歲셰月월은 믈 흐□□ □□고야

무심한 세월은 물 흐르듯 하는구나

炎염凉냥이 □□ 아라 가□ □ 고텨 오니

염량이 때를 알아서 가는 듯 다시 오니

더위와 서늘함.

듯거니 보거니 늣길 일도 하도 할샤

듣는 것 보는 것이 느낄 일도 많기도 많구나

東동風픙이 건듯 부러 積젹雪셜을 헤텨 내니

봄바람이 문득 불어 쌓인 눈을 헤쳐 내니

窓창 밧긔 심근 梅ᄆᆡ花화 두세 가지 픠여셰라

창 밖에 심은 매화가 두세 가지 피었구나

□득 冷ᄂᆡᆼ淡담□□ 暗암香향은 므□ 일고

가뜩이나 몹시 찬데 그윽한 향은 무슨 일인고

黃황昏혼의 □이 조차 벼마□ 빗최니

황혼에 달이 따라와 베갯머리에 비치니

늣기□ □ 반기□ □ 님이신가 아니신가

느껴우는 듯 반가워하는 듯 임이신가 아니신가

뎌 梅ᄆᆡ花화 것거 내여 님 겨신 □ 보내오져

저 매화를 꺾어 내어 임 계신 곳에 보내고 싶구나

님이 너□ 보고 엇더타 너기실고

임이 너를 보고 어떻다 생각하실까

□ 디고 새닙 나니 綠녹陰음이 □렷□□

꽃 지고 새 잎 나니 녹음이 깔렸는데

羅나幃위 寂젹寞막□고 繡슈幕막이 뷔여 잇다

나위 적막하고 수막이 비어 있다

얇은 비단으로 만든 장막.

수를 놓아 장식한 장막.

芙부蓉용을 거더 노코 孔공雀쟉을 둘러 두니

부용을 걷어 놓고 공작을 둘러 두니

부용을 그리거나 수놓은 방장房帳.

공작을 수놓은 병풍.

□득 시□ 한□ 날을 엇디 기돗던고

가뜩이나 시름이 많은데 날은 어찌 길던가

鴛원鴦앙錦금 버혀 노코 五오色ᄉᆡᆨ線션 플텨내여

원앙금을 베어 놓고 오색실을 풀어내어

원앙을 수놓은 비단.

파랑 ․ 노랑 ․ 빨강 ․ 하양 ․ 검정의 다섯 가지 빛깔의 실.

금자□ 견화이셔 님의 옷 지어내니

금자로 재어서 임의 옷을 지어 내니

금척金尺, 신비한 힘을 지닌 상상 속의 자.

手슈品품은 □니와 制졔度도도 □□시고

솜씨는 물론이고 격식도 갖추었구나

珊산瑚호樹슈 지게 우□ 白ᄇᆡᆨ玉옥函함의 다마 두고

산호수로 만든 지게 위의 백옥함에 담아 두고

불가의 칠보 중 하나인 산호. 산호로 된 나무로 만든 지게.

님의게 보내오려 님 겨신 □ □라보니

임에게 보내려고 임 계신 곳을 바라보니

山산인가 구름인가 머□도 머흘시고

산인지 구름인지 험하기도 험하구나

千쳔里리 萬만里리 길□ 뉘라셔 □자갈고

천만리 먼 길을 누가 찾아갈까

니거든 여러 두고 날인가 반기실가

가거든 열어 두고 나를 보신 듯 반가워하실까

□□밤 서리김의 기러기 우러 녈제

하룻밤 서리 내릴 무렵 기러기 울며 날아갈 때

危위樓루에 혼자 올나 水슈晶졍簾념을 거든마리

높다란 누각에 혼자 올라 수정렴을 걷으니

수정 구슬을 꿰어서 만든 아름다운 발.

東동山산의 □이 나고 北북極극의 별이 뵈니

동산에 달이 뜨고 북극성이 보이므로

님이신가 반기니 눈믈이 절로난다

임이신가 하여 반가워하니 눈물이 절로 난다

淸쳥光광을 픠워 내여 鳳봉凰황樓누의 븟티고져

맑은 달빛을 일으켜 내어 봉황루에 부치고 싶다

임이나 임금이 계신 곳을 아름답게 이르는 말.

樓누 우□ 거러두고 八팔荒황의 다 비최여

누각 위에 걸어 두고 팔황에 다 비추어

여덟 방위의 멀고 너른 범위라는 뜻으로, 온 세상을 이르는 말.

深심山산 窮궁谷곡 졈낫 □티 □그쇼셔

깊은 산골짜기도 대낮 같이 환하게 만드소서

乾건坤곤이 閉폐塞ᄉᆡᆨ□야 白ᄇᆡᆨ雪셜이 □ 비친 제

천지가 닫히어 막히고 흰 눈으로 한 빛일 때

사□은 □니와 □새도 긋처 잇다

사람은 물론이고 새들도 그쳐 있다

瀟쇼湘샹 南남畔반도 치오미 이러커든

소상강 남쪽 둔덕도 추위가 이렇거늘

중국中國 동정호洞庭湖 남쪽의 소수瀟水와 상강湘江의 남쪽 언덕. 담양군 창평을 비유함.

玉옥樓누 高고處쳐야 더옥 닐러 므□ □리

옥루 고처야 더욱 말해 무엇 하랴

옥으로 장식한 화려하고 높은 누각. 임이 계신 궁궐.

陽양春츈을 부처 내여 님 겨신□ 쏘이고져

봄기운을 부쳐 내어 임 계신 곳에 쐬게 하고 싶다

茅모簷쳠 비쵠 □□ 玉옥樓누의 올리고져

띳집 처마에 비친 따뜻한 볕을 임 계신 궁궐에 올리고 싶다

紅홍裳샹을 니믜□고 翠ᄎᆔ袖슈를 半반만 거더

붉은 치마를 걸쳐 입고 푸른 소매를 반쯤 걷어

日일暮모 脩슈竹듁의 혬가림도 하도 할샤

해질녘 수죽에 기대어 생각이 많기도 많구나

밋밋하게 자란 가늘고 긴 대.

댜□ □ 수이 디여 긴 밤을 고초 안자

짧은 해가 이내 넘어가고, 긴 밤을 꼿꼿이 앉아

靑쳥燈등 거론 겻□ 鈿뎐箜공篌후 노하 두고

청등을 걸어 둔 옆에 전공후를 놓아 두고

궁중에서 사용하던 푸른 비단의 등롱.

자개로 수놓은 공후.

□의나 님을 보려 □ 밧고 비겨시니

꿈에서나 임을 보려고 턱을 괴고 기대어 있으니

鴦앙衾금도 □도 □샤 이 밤은 언제 샐고

원앙 이불이 차기도 차구나 이 밤은 언제나 샐꼬

□□도 열두 □ □ □도 셜흔 날

하루도 열두 때 한 달도 서른 날

져근덧 □각 마라 이 시□ 닛쟈 □니

잠시라도 생각 말고 이 시름을 잊으려 하여도

□□의 □쳐 이셔 骨골髓슈의 □텨시니

마음에 맺혀 있어 뼛속까지 사무쳤으니

扁편鵲쟉이 열히 오다 이 병을 엇디 □리

편작이 열 명이 온다 해도 이 병을 어찌 하리

중국 전국 시대의 명의名醫.

어와 내 병이야 이 님의 타시로다

어와 내 병이야 이 임의 탓이로다

□하리 싀어 디여 범나븨 되오리라

차라리 죽어 사라져 범나비가 되리라

곳나모 가지마다 간□ 죡죡 안니다가

꽃나무 가지마다 간 데 족족 앉고 다니다가

향므틴 □애로 님의 오□ 올므리라

향 묻은 날개로 임의 옷에 옮으리라

님이야 날인줄 모□셔도 내 님 조□려 □노라

임께서야 나인 줄 모르셔도 나는 임을 따르려 하노라

4. 속미인곡續美人曲

4. 속미인곡續美人曲 |

① 작품명 : 속미인곡續美人曲

② 작자명 : 정철(鄭澈, 1536∼1593)

정철은 조선 중기의 문신 ․ 문인으로, 본관은 연일延日, 자는 계함季涵, 호는 송강松江이다. 전라남도 담양에서 <사미인곡思美人曲> ․ <속미인곡續美人曲> ․ <성산별곡星山別曲> 등을 지었고, 강원도 관찰사로 부임하며 지은 <관동별곡關東別曲> 역시 명작으로 유명하다.

③ 출전 : 이선본《송강가사松江歌辭》,《국역 송강집(상 ․ 하)》(태학사, 1992)

④ 해제

이 작품은 송강 정철이 선조 18년(1585)에 동인東人들의 공격을 받아 전라도 담양으로 낙향해 있던 4년간의 시기에 지은 연군가사이다. <사미인곡>과 더불어 ‘전 ․ 후미인곡前 ․ 後美人曲’이라고 일컫는다. 모두 49절 96구로 되어 있으며, <사미인곡>과 마찬가지로 임금을 그리워하는 마음을 젊은 여인이 남편을 사모하는 감정에 빗대어 읊고 있다. 구체적 표현 방법의 측면에서는 <사미인곡>과 달리 두 여인을 시적 화자로 등장시켜 문답 형식으로 진행하고 있다. 제1화자는 작품 내용을 이끌어가는 설명의 역할을 담당하며, 제2화자는 지나가던 각시님으로 설정된 주인공이다. 이와 같은 대화체 형식은 임을 간절히 그리워하는 여인의 구구절절한 하소연이면서도 속티를 벗어난 신선계 여인의 목소리라는 점에서 독자들의 공감대를 얻기 쉬운 장점으로 작용한 것으로 평가된다. 한편, 표현미학의 측면에서도 전고典故나 한자어구의 사용이 드문 대신 우리말 고유의 언어적 미감을 잘 살린 작품으로 인구에 널리 회자되었다. 그런 점에서 김만중은 <서포만필>에서 송강의 세 편 가사 중에서 이 작품이 가장 뛰어나다고 평가한 바 있다.

⑤ 원문과 현대역

뎨 가□ 뎌 각시 본 듯도 □뎌이고

저기 가는 저 각시 본 듯도 하구나

天텬上샹 白ᄇᆡᆨ玉옥京경을 엇디□야 離니別별□고

하늘의 백옥경을 어찌하여 이별하고

하늘 위에 옥황상제玉皇上帝가 산다는 서울.

□ 다 뎌 져믄 날의 눌을 보라 가시□고

해 다 져 저문 날에 누구를 보러 가시는가

어와 네여이고 이내 □셜 드러보오

아 너로구나 내 이야기 들어보오

내 얼굴 이 거동이 님 괴얌즉 □가마□

내 얼굴 이 태도가 님이 사랑함직 한가마는

엇딘디 날 보시고 네로다 녀기실□

어쩐지 날 보시고 너로구나 여기시므로

나도 님을 미더 군□디 젼혀 업서

나도 임을 믿어 딴마음이 전혀 없어

이□야 교□야 어□러이 □돗□디

아양이야 교태야 지나치게 굴었던지

반기시□ □비치 녜와 엇디 다□신고

반기시는 얼굴빛이 옛날과 어찌 다르신가

누어 □각□고 니러 안자 혜여□니

누워서 생각하고 일어나 앉아 헤아려보니

내 몸의 지은 죄 뫼□티 □혀시니

내 몸이 지은 죄 산같이 쌓였으니

하□히라 원망□며 사□이라 허믈□랴

하늘이라 원망하며 사람이라 탓하겠는가

셜워 플텨 혜니 造조物믈의 타시로다

서러워 풀어 생각해보니 조물주의 탓이로다

글란 □각마오 □친 일이 이셔이다

그렇게는 생각마오 맺힌 일이 있습니다

님을 뫼셔 이셔 님의 일을 내 알거니

님을 모시고 있어 봐서 임의 일을 내 알거니

믈 □□ 얼굴이 편□실 적 몃날일고

물 같은 얼굴이 편하실 때가 며칠일까

春츈寒한 苦고熱열은 엇디□야 디내시며

봄 추위 여름 더위는 어떻게 지내시며

秋츄日일 冬동天텬은 뉘랴셔 뫼셧□고

가을과 겨울철에는 누가 모셨는가

粥쥭早조飯반 朝죠夕셕 뫼 녜와 □티 셰시□가

자릿조반과 아침저녁은 옛날과 같이 잡수시는가

아침에 잠에서 깨어나는 대로 그 자리에서 먹는 죽이나 미음 따위의 간단한 식사.

기나긴 밤의 □은 엇디 자시□고

기나긴 밤에 잠은 어찌 주무실까

님 다히 消쇼息식을 아므려나 아쟈 □니

님 쪽 소식을 어떻게든 알려 하니

오□도 거의로다 □일이나 사□ 올가

오늘도 거의 저물었구나 내일이나 사람 올까

내 □□ 둘 □ 업다 어드러로 가쟛 말고

내 마음 둘 데 없다 어디로 가야 한단 말인가

잡거니 밀거니 놉픈 뫼□ 올라가니

잡거니 밀거니 높은 산에 올라가니

구롬은 □니와 안개□ 므□ 일고

구름은 물론이고 안개까지 무슨 일인가

山산川쳔이 어둡거니 日일月월을 엇디 보며

산천이 어두우니 해와 달을 어떻게 보며

咫지尺쳑을 모□거든 千쳔里리□ □라보랴

지척을 모르는데 천리를 바라보겠는가

□하리 믈□의 가 □길히나 보랴 □니

차라리 물가에 가 뱃길이나 보려고 하니

□람이야 믈결이야 어둥졍 된뎌이고

바람이야 물결이야 어수선하게 되었구나

샤공은 어□ 가고 븬 □만 걸렷□고

사공은 어디 가고 빈 배만 걸렸는가

江강天텬의 혼자 셔셔 디□ □□ 구버보니

강가에 혼자 서서 지는 해를 굽어보니

님 다히 消쇼息식이 더옥 아득□뎌이고

임 쪽의 소식이 더욱 아득하구나

茅모簷쳠 □ 자리의 밤듕만 도라오니

띠집 처마 차가운 자리에 밤중에야 돌아오니

半반壁벽 靑쳥燈등은 눌 위□야 □갓□고

반벽 청등은 누구를 위하여 밝아 있는가

벽에 걸린 푸른 깁 초롱불.

오□며 □리며 헤□며 바자니니

올라갔다 내려갔다 허둥거리며 돌아다녔더니

져근덧 力녁盡진□야 픗□을 잠간 드니

어느새 힘이 다 해 풋잠을 잠깐 드니

精졍誠셩이 지극□야 □의 님을 보니

정성이 지극하여 꿈에 임을 보니

玉옥 □□ 얼구리 半반이 나마 늘거셰라

옥 같은 얼굴이 반 넘게 늙었구나

□□의 머근 말□ 슬□장 □쟈□니

마음에 먹은 말을 실컷 아뢰려 했는데

눈믈이 바라나니 말□인들 어이□며

눈물이 연달아 흐르니 말인들 어찌 하며

情졍을 못다□야 목이조차 몌여□니

정을 다 못 풀어 목조차 메이니

오뎐된 鷄계聲셩의 □은 엇디 □돗던고

방정맞은 닭 소리에 잠은 어찌 깨었던가

어와 虛허事ᄉᆞ로다 이 님이 어□ 간고

아 헛일이로다 이 임이 어디로 갔는가

결의 니러 안자 窓창을 열고 □라보니

꿈결에 일어나 앉아 창을 열고 바라보니

어엿븐 그림재 날 조□ □이로다

불쌍한 그림자가 날 따를 뿐이로다

□하리 싀여디여 落낙月월이나 되야이셔

차라리 죽어지는 달이나 되어서

님 겨신 窓창 안□ 번드시 비최리라

님 계신 창 안에 번듯하게 비치리라

각시님 □이야 □니와 구□ 비나 되쇼셔

각시님 달은 그만두고 궂은 비나 되십시오

끄느름하게 오랫동안 내리는 비.

5. 관동별곡關東別曲

5. 관동별곡關東別曲 |

① 작품명 : 관동별곡關東別曲

② 작자명 : 정철(鄭澈, 1536∼1593)

정철은 서울 출생으로, 조선 시기 최고 시인 가운데 한 사람으로 알려져 있다. 을사사화의 여파로 아버지를 따라 낙향 생활 후 전남 담양에서 성장했다. 호남의 명유들에게서 수학했으며, 벼슬길에 나아간 후 서인의 영수로 활동했다. 시조와 가사, 특히 가사에 뛰어났으며, 우리말의 운용과 부림, 수사의 활용과 상상력의 참신함 등이 단연 돋보이는 시인이다.

③ 출전 : 이선본《송강가사松江歌辭》

④ 해제

<관동별곡>은 작자의 나이 45세 때인 1580년 강원도 관찰사에 제수되어 그해 3월 내외 해금강과 관동팔경을 두루 유람하면서 마주한 산수 ․ 풍경 ․ 고사 ․ 유적 ․ 풍속 등에 대한 감회를 활달 ․ 호방하게 노래한 유람기행가사의 백미다. 경물에 투사된 시인의 감성을 우리말의 특성과 묘미를 살려 탁월하게 형상화했다. 연군의 정서, 애민의식, 선정의 의지와 같은 사대부적 이념 및 관동의 풍토성에 기반한 개성적 풍류의 흥취 양면을 조화롭게 노래했다. 대대로 절창으로 일컬어지며 사대부로부터 기방에 이르기까지 다양한 계층에서 애호 ․ 향유되었다. 백광홍이 지은 <관서별곡>의 영향을 받았으며, 후대 유람기행가사 창작에 지대한 영향을 미쳤다.

⑤ 원문과 현대역

江강湖호애 病병이 깁퍼 竹듁林님의 누엇더니

강호에 병이 깊어 죽림에 누웠더니

대나무의 고장 담양 창평.

關관東동 八팔百□里니에 方방面면을 맛디시니

관동 팔백리의 방면을 맡기시니

방면지임方面之任의 준말. 관찰사 소임.

어와 聖셩恩은이야 가디록 罔망極극□다

아아 성은이야 갈수록 끝이 없구나

延연秋츄門문 드리□라 慶경會회南남門문 □라보며

연추문 내달아 들어 경회루 남문 바라보며

下하直직고 믈너나니 玉옥節졀이 알□ 셧다

하직하고 물러나니 옥절이 앞에 섰구나

옥으로 만든 부신符信.

平평丘구驛역 □을 □라 黑흑水슈로 도라드니

평구역에서 말을 갈아 타고 흑수로 돌아드니

蟾셤江강은 어듸메오 雉티岳악이 여긔로다

섬강은 어디인가 치악이 여기로다

昭쇼陽양江강 □린 믈이 어드러로 든단말고

소양강 내린 물이 어디로 흘러든단 말인가

孤고臣신去거國국에 白□髮발도 하도할샤

외로운 신하 임금 곁 떠남에 백발도 많기도 많구나

東동州□밤 계오 새와 北븍寬관亭뎡의 올나□니

철원에서 밤 겨우 새우고 북관정에 올라보니

三삼角각山산 第뎨一일峯봉이 □마면 뵈리로다

삼각산 제일봉이 잘하면 보이겠도다

弓궁王왕 大대闕궐터희 烏오鵲쟉이 지지괴니

궁예왕 대궐터에 까막까치가 지저귀니

千쳔古고興흥亡망을 아□다 몰□□다

천고흥망을 아는가 모르는가

淮회陽양 녜 일홈이 마초아 □□시고

회양 옛 이름이 공교롭게도 같을시고

汲급長댱孺유 風풍彩□를 고텨 아니 볼 게이고

급장유 풍채를 다시 아니 볼 것인가

중국 한나라 때 회양澮陽 태수로서 민정을 잘 살펴서 선정을 베풀었다는 인물.

營영中듕이 無무事□□고 時시節졀이 三삼月월인 제

감영 안이 무사하고 시절이 삼월인 때

花화川쳔 시내 길히 楓풍岳악으로 버더 잇다

화천 시내 길이 풍악으로 뻗어 있다

行□裝장을 다 □티고 石셕逕경의 막대 디퍼

행장을 간편히 하고 돌길에 막대 짚어

百백川쳔洞동 겨□ 두고 萬만瀑폭洞동 드러가니

백천동 곁에 두고 만폭동 들어가니

銀은□□ 무지게 玉옥□□ 龍룡의 초리

은 같은 무지개 옥 같은 용의 꼬리

섯돌며 □□ 소□ 十십里리의 □자시니

섯돌며 뿜는 소리 십 리에 퍼졌으니

섞여 돌며.

들을 제□ 우레러니 보니□ 눈이로다

들을 때는 우레러니 바라보니 눈이로나

金금剛강臺□ □ 우層층의 仙션鶴학이 삿기 치니

금강대 꼭대기에 선학이 새끼 치니

春츈風풍 玉옥笛뎍聲셩의 첫 □을 □돗던디

춘풍 옥피리 소리에 첫잠을 깨었는지

縞호衣의玄현裳샹이 半반空공의 소소 □니

호의현상이 공중에 솟아 뜨니

흰 저고리 검은 치마.

西셔湖호 녯 主쥬人인을 반겨셔 넘노□ □

서호 옛 주인을 반겨서 넘노는 듯

중국 송나라 때 서호에서 매화를 아내 삼고 학을 아들 삼아 살았다는 은자 임포林逋를 말함.

小쇼香향爐노 大대香향爐노 눈 아래 구버보고

소향로 대향로 눈 아래 굽어보고

正졍陽양寺□ 眞진歇헐臺□ 고텨 올나 안□마리

정양사 진헐대 다시 올라 앉아보니

廬녀山산 眞진面면目목이 여긔야 다 뵈□다

여산 진면목이 여기서야 다 보이는구나

여산은 중국 강서성에 있는 절경의 산. 소동파의 <제서림벽題西林壁>에 나오는 ‘불식여산진면목不識廬山眞面目 여산 진면목을 알기 어려우니’에서 인용한 말.

어와 造조化화翁옹이 헌□토 헌□□샤

아아 조화옹이 야단스럽기도 야단스럽구나

□거든 □디 마나 셧거든 솟디 마나

날거든 뛰지 말지 섯거든 솟지 말지

芙부蓉용을 고잣□□ 白□玉옥을 믓것□ □

연꽃을 꽂았는 듯 백옥을 묶었는 듯

東동溟명을 박□□ 닷 北북極극을 괴왓□ □

동해를 박차는 듯 북극성을 괴었는 듯

놉흘시고 望망高고臺□ 외로올샤 穴혈望망峰봉이

높을시고 망고대 외롭구나 혈망봉이

하□의 추미러 무□ 일을 □로리라

하늘에 치밀어 무슨 일을 아뢰려고

千쳔萬만劫겁 디나□록 구필줄 모□□다

천만 겁 지나도록 굽힐 줄 모르는가

어와 너여이고 너 □□ 니 □ 잇□가

아아 너로구나 너 같은 이 또 있는가

開□心심臺□ 고텨 올나 衆듕香향城셩 □라보며

개심대 다시 올라 중향성 바라보며

萬만二이千쳔峯봉을 歷녁歷녁히 혀여□니

만이천 봉을 자세히 헤아려 보니

峰봉마다 □쳐 잇고 긋마다 서린 긔운

봉우리마다 맺혀 있고 끝마다 서린 기운

□거든 조티 마나 조커든 □디 마나

맑거든 깨끗하지 말지 깨끗하거든 맑지는 말지

뎌 긔운 흐터 내야 人인傑걸을 □□고쟈

저 기운 흩어 내어 인걸을 만들고 싶구나

形형容용도 그지 업고 體톄勢셰도 하도할샤

형용도 끝이 없고 체세도 많기도 많구나

여기서는 산의 형세.

天텬地디 삼기실 제 自□然연이 되연마□

천지가 생겨날 때 저절로 되었으련만

이제 와 보게 되니 有유情졍도 有유情졍□샤

이제 와서 보게 되니 정답고 정답구나

毗비盧로峰봉 上샹上샹頭두의 올라 보니 긔 뉘신고

비로봉 꼭대기에 올라 본 이 그 누구신고

東동山산 泰태山산이 어□야놉돗던고

동산 태산이 어느 것이 더 높던가

魯노國국 조븐 줄도우리□ 모□거든

노국 좁은 줄도 우리는 모르거든

넙거나 넙은 天텬下하 엇□□야 젹닷 말고

넓고도 넓은 천하 어찌하여 작단 말인가

《맹자孟子》 <진심장盡心章>에 나오는 “공자가 동산에 올라 노나라를 작게 여기고, 태산에 올라 천하를 작게 여겼다(공자왈 등동산이소로 등태산이소천하孔子曰 登東山而小魯 登泰山而小天下)”라는 구절을 원용한 것.

어와 뎌 디위□ 어이□면 알 거이고

아아 저 경지를 어찌하면 알 것인가

오□디 못□거니 □려가미 고이□가

오르지 못하거늘 내려감이 이상할까

圓원通통골 □□ 길로 獅□子□峰봉을 □자가니

원통골 가는 길로 사자봉을 찾아가니

그 알□ 너러바회 化화龍룡쇠 되어셰라

그 앞에 너럭바위 화룡소가 되었구나

千쳔年년 老노龍룡이 구□구□ 서려 이셔

천년 묵은 늙은 용이 굽이굽이 서려 있어

晝듀夜야의 흘녀내여 滄창海□예 니어시니

밤낮으로 흘러내려 바다에 이었으니

風풍雲운을 언제 어더 三삼日일雨우□ 디련□다

풍운을 언제 얻어 사흘 동안 비 내리려는가

陰음崖애예 이온 플을 다 살와 내여□라

그늘진 언덕에 시든 풀을 다 살려 내려무나

磨마訶하衍연 妙묘吉길祥샹 雁안門문재 너머 디여

마하연 묘길상 안문재 넘어 가서

외나모 □근 □리 佛블頂뎡臺□ 올라□니

외나무 썩은 다리 건너 불정대에 올라가니

千쳔尋심 絶졀壁벽을 半반空공애 셰여 두고

천길 절벽을 공중에 반쯤 세워 두고

銀은河하水슈 한 구□□ 촌촌이 버혀 내여

은하수 큰 굽이를 마디마디 베어 내어

실□티 플텨이셔 뵈□티 거러시니

실같이 풀어내어 베같이 걸었으니

圖도經경 열두 구□ 내 보매□ 여러히라

도경 열 두 굽이 내 보기엔 여럿이라

산수의 지세를 그림으로 그려 설명한 책.

李니謫뎍仙션 이제 이셔 고텨 의논 □게 되면

이적선이 이제 있어 다시 의논하게 되면

당나라 때 시인 이태백.

廬녀山산이 여긔도곤 낫단 말 못□려니

여산이 여기보다 낫다는 말 못 하려니

山산中듕을 □양 보랴 東동海□로 가쟈□라

산중을 매양 보랴 동해로 가자꾸나

늘. 한결같이.

藍남輿여 緩완步보□야 山산映영樓누의 올나□니

남여 타고 완보하여 산영루에 올라가니

뚜껑이 없고 의자와 비슷하게 생긴 작은 가마.

천천히 걸음.

玲녕瓏농碧벽溪계와 數수聲셩啼뎨鳥됴□ 離니別별을 怨원□□ □

영롱벽계와 수성제조는 이별을 원망하는 듯

맑고 찬란한 푸른 시내.

새들의 우짖는 소리.

旌졍旗긔를 □티니 五오色□이 넘노□ □

정기를 떨치니 오색이 넘노는 듯

오색 깃털을 깃대 끝에 드리워 꾸민 깃발.

鼓고角각을 섯부니 海□雲운이 다것□ □

북과 나팔 섞어 부니 바닷구름이 다 걷히는 듯

鳴명沙사 길 니근 □이 醉□仙션을 빗기 시러

명사길 익숙한 말이 취선을 비껴 실어

밟으면 쇳소리 나는 모래.

신선과 같은 말.

바다□ 겻□ 두고 海□棠당花화로 드러가니

바다를 곁에 두고 해당화로 들어가니

白□鷗구야 □디 마라 네 버딘 줄 엇디 아□

갈매기야 날지 마라 네 벗인 줄 어찌 아느냐

金금蘭난窟굴 도라 드러 叢총石셕亭뎡 올라□니

금란굴 돌아들어 총석정 올라가니

白□玉옥樓누 남은 기동 다만 네히 셔 잇고야

백옥루 남은 기둥 다만 넷이 서 있구나

工공垂슈의 셩녕인가 鬼귀斧부로 다□□가

공수의 작품인가 귀부로 다듬었는가

중국의 명장名匠.

귀신의 도끼. 능력이 놀랍고 신기한 연장.

구□야 六뉵面면은 므어슬 象샹톳던고

구태여 육면은 무엇을 형상했던가

高고城셩을란 뎌만 두고 三삼日일浦포□ □자 가니

고성일랑 저만치 두고 삼일포를 찾아 가니

丹단書셔□ 宛완然연□□ 四□仙션은 어□ 가니

단서는 완연하되 사선은 어디로 갔는가

삼일포 호수 안 바위에 새겨진 ‘영랑도남석행永郞徒南石行’이라는 붉은 글씨.

예 사흘 머믄後 후의 어□ 가 □ 머믈고

여기서 사흘 머문 후에 어디 가서 또 머물까

仙션遊유潭담 永영郞낭湖호 거긔나 가 잇□가

선유담 영랑호 거기나 가 있는가

淸쳥澗간亭뎡 萬만景경臺□ 몃 고□ 안돗던고

청간정 만경대 몇 곳에 앉았던가

梨니花화□ □셔 디고 졉동새 슬피 울 제

배꽃은 벌써 지고 접동새 슬피 울 때

洛낙山산 東동畔반으로 義의相샹臺□예 올라 안자

낙산사 동쪽 언덕으로 의상대에 올라 앉아

日일出츌을 보리라 밤듕만 니러□니

일출을 보려고 밤중에 일어나니

祥샹雲운이 집픠□ 동 六뉵龍뇽이 바퇴□ 동

상서로운 구름이 피어나는 듯 육룡이 받치는 듯

바다□ □날 제□ 萬만國국이 일위더니

바다에서 떠날 때는 만국이 일렁이더니

天텬中듕의 티□니 毫호髮발을 혜리로다

하늘에 치뜨니 호발을 세겠도다

아주 가늘고 짧은 털.

아마도 녈구름 근쳐의 머믈셰라

아마도 지나가는 구름이 해 근처에 머물까 두렵구나

詩시仙션은 어□ 가고 咳□唾타만 나맛□니

시선은 어디 가고 해타만 남았는가

이백.

원뜻은 기침과 침. 여기서는 훌륭한 사람의 입에서 나온 말이나 글.

天텬地디間간 壯장□ 긔별 □셔히도 □셔이고

천지간 장한 기별 자세히도 전했구나

이백이 <등금릉봉황대登金陵鳳凰臺>에서 묘사한 일출의 장쾌한 경관.

斜샤陽양 峴현山산의 擲텩躅튝을 므니□와

사양 현산의 철쭉을 이어 밟아

해질 무렵 비스듬히 비치는 햇볕.

羽우蓋개芝지輪륜이 鏡경浦포로 □려가니

우개지륜이 경포로 내려가니

왕후王侯의 수레에 녹색의 새털로 만든 덮개.

十십里리氷빙紈환을 다리고 고텨 다려

십리빙환을 다리고 다시 다려

십리에 걸쳐 펼쳐진 얼음같이 희고 매끄러운 비단.

長댱松숑 울흔 소개 슬□장 펴뎌시니

장송 울창한 속에 싫도록 펼쳤으니

믈결도 자도 잘샤 모래□ 혜리로다

물결도 잔잔하기도 잔잔하구나 모래를 헤아리겠도다

孤고舟쥬解□纜람□야 亭뎡子□ 우□ 올나가니

고주해람하여 정자 위에 올라가니

외로운 배 닻줄을 풂.

江강門문橋교 너믄 겨□ 大대洋양이 거긔로다

강문교 넘은 곁에 대양이 거기로다

從둉容용□댜 이 氣긔像샹 闊활遠원□댜 뎌境경界계

조용도 한 이 기상 넓고도 아득한 저 경계

이도곤 □□□ □ 어듸 잇닷 말고

이보다 갖춘 데 또 어디 있단 말인가

紅홍粧장 古고事사□ 헌□타 □리로다

홍장고사를 떠들썩할 만하다 하리로다

홍장은 고려말엽의 강릉 명기로 강원도 안찰사로 온 박신朴信과 사모하는 사이였던 이야기.

江강陵능 大대都도護호 風풍俗쇽이 됴흘시고

강릉 대도호부 풍속이 좋을시고

節졀孝효 旌졍門문이 골골이 버러시니

충신 효자 열녀문이 고을마다 벌어져 있으니

比비屋옥可가封봉이 이제도 잇다 □다

비옥가봉이 지금도 있다 하겠구나

요순시대 백성들이 모두 착해 집집마다 벼슬을 줄 만하였다는 것으로, 태평성대와 상통하는 말.

眞진珠쥬館관 竹듁西셔樓루 五오十십川쳔 □린 믈이

진주관 죽서루 오십천 흘러내린 물이

太태白□山산 그림재□ 東동海□로 다마 가니

태백산 그림자를 동해로 담아 가니

□하리 漢한江강의 木목覓멱의 다히고져

차라리 한강의 목멱에 닿게 하고 싶구나

목멱木覓. 서울 남산의 본래 이름. 여기에서는 임금이 계신 곳.

王왕程뎡이 有유限□□고 風풍景경이 못 슬믜니

왕정은 유한하고 풍경은 싫지 않으니

왕의 명으로 행차하는 여정.

幽유懷회도 하도할샤 客□愁수도 둘듸 업다

유회도 많기도 많구나 객수도 둘 데 없다

마음속 깊이 품은 생각.

객지에서 느낀 외로움이나 그리움 따위의 시름.

仙션槎사□ □워 내여 斗두牛우로 向향□살가

신선의 뗏목 띄워 내어 두우로 향해 갈까

이십팔수 가운데 두성과 우성을 이르는 말.

仙션人인을 □□려 丹단穴혈의 머므살가

선인을 찾으려 단혈에 머물거나

남쪽의 태양 바로 밑.

天텬根근을 못내 보와 望망洋양亭뎡의 올은말이

하늘 끝을 끝내 못 보아 망양정에 올라가니

바다 밧근 하□이니 하□ 밧근 므서신고

바다 밖은 하늘인데 하늘 밖은 무엇인고

□득 노한 고래 뉘라셔 놀내관□

가뜩 성난 고래 뉘라서 놀랬길래

파도를 은유.

블거니 □거니 어즈러이 구□디고

불거니 뿜거니 어지럽게 구는지고

銀은山산을 것거 내여 六뉵合합의 □리□ □

은산을 꺾어 내어 육합에 내리는 듯

흰 물결.

천지와 사방.

五오月월 長댱天텬의 白□雪셜은 므□ 일고

오월 드넓은 하늘에 백설은 무슨 일인가

져근덧 밤이 드러 風풍浪낭이 定뎡□거□

어느덧 밤이 들어 풍랑이 가라앉거늘

扶부桑상 咫지尺쳑의 明명月월을 기□리니

부상 지척에서 명월을 기다리니

해돋는 동쪽 바다의 비유.

瑞셔光광 千쳔丈댱이 뵈□ □ 숨□고야

상서로운 빛 천 길이 보이는 듯 숨는구나

珠쥬簾렴을 고텨 것고 玉옥階계□ 다시 쓸며

주렴을 고쳐 걷고 옥돌 층계를 다시 쓸며

啓계明명星셩 돗도록 곳초 안자 □라보니

계명성 돋도록 곧게 앉아 바라보니

새벽 동쪽 하늘에 뜬 금성.

白□蓮년花화 □ 가지□ 뉘라셔 보내신고

백련화 한 가지를 어느 누가 보내셨는고

달을 은유.

일이 됴흔 世세界계 □대되 다 뵈고져

이리 좋은 세상 남에게 다 보이고 싶구나

流뉴霞하酒쥬 □득 부어 □□려 무론 말이

유하주 가득 부어 달더러 묻는 말이

신선이 마신다는 좋은 술.

英영雄웅은 어□ 가며 四□仙션은 긔 뉘러니

영웅은 어디 가고 사선은 그 누구인가

아□나 맛나 보아 녯 긔별 뭇쟈 □니

아무나 만나 보아 옛 기별 묻자 하니

仙션山산 東동海□예 갈길히 머도 멀샤

신선의 산 동해에 갈 길이 멀기도 멀구나

松숑根근을 볘여 누어 픗□을 얼픗 드니

솔뿌리를 베고 누워 풋잠을 얼핏 드니

꿈애 □ 사□이 날□려 닐온 말이

꿈에 한 사람이 나더러 이르는 말이

그□□ 내 모□랴 上샹界계예 眞진仙션이라

그대를 내 모르랴 하늘에서 내려온 신선이라

黃황庭뎡經경 一일字□□ 엇디 그□ 닐거 두고

황정경 한 자를 어찌 잘못 읽어 두고

人인間간의 내려와셔 우리□ □오□다

인간에 내려와서 우리를 따르는가

져근덧 가디 마오 이 술 □ 잔 머거보오

잠깐만 가지 마오 이 술 한 잔 먹어보오

北븍斗두星셩 기우려 滄챵海□水슈 부어 내여

북두칠성 기울여 푸른 바닷물 부어 내어

저 먹고 날 머겨□ 서너 잔 거후로니

저 먹고 나를 먹이거늘 서너 잔 기울이니

和화風풍이 習습習습□야 兩냥腋□을 추혀드니

봄바람 산들 불어 양 겨드랑이를 추켜올리니

九구萬만里리 長댱空공애 져기면 □리로다

구만 리 장공에 자칫하면 날겠도다

이 술 가져다가 四□海□예 고로 □화

이 술 가져다가 사해에 고루 나누어

億억萬만 蒼창生□을 다 醉□케 □근 後후의

억만 백성들을 다 취하게 만든 후에

그제야 고텨 맛나 □ □ 잔 □쟛고야

그제서야 다시 만나 또 한 잔 하자꾸나

말 디쟈 鶴학을 □고 九구空공의 올나가니

말 끝나자 학을 타고 구공에 올라가니

끝도 없이 높고 넓은 하늘.

空공中듕 玉옥簫쇼 소□ 어제런가 그제런가

공중 옥퉁소 소리 어제던가 그제던가

나도 □을 □여 바다□ 구버보니

나도 잠을 깨어 바다를 굽어보니

기픠□ 모□거니 □인들 엇디 알리

깊이를 모르거늘 끝인들 어찌 알리

明명月월이 千쳔山산萬만落낙의 아니 비쵠 □ 업다

명월이 천산 만락에 아니 비추는 데 없다

6. 축산별곡竺山別曲

6. 축산별곡竺山別曲 |

① 작품명 : 축산별곡竺山別曲

② 작자명 : 정식(鄭湜, 1661∼1731)

③ 출전 : 필사본《선조가사先祖歌詞》

④ 해제

조선 후기 정식이 지은 가사 작품이다. 그 제목에 보이는 ‘축산’은 경상도 예천의 옛 지명으로, 내용은 축산 즉 용궁 지방의 산천 풍물과 이를 대하는 작자의 심회를 읊조린 것이다. 형식은 56행 112구다. 이 가사를 수록하고 있는《선조가사》의 부록에 이이정李頤正이 쓴 <용궁공행장>을 보면 “당시 사람들은 <축산별곡>에 송강 가사의 유풍이 있다 하였다”고 했다. 실제로 작품의 내용에 정철의 <성산별곡星山別曲>과 <관동별곡關東別曲>의 의취를 연상케 하는 면이 있다.

⑤ 원문과 현대역

쇼즁화 졔일형이 하□삼긴 형승일다

우리나라 제일 경개 하늘이 만든 형승이라

중국을 중화라 한 것에 대하여 작은 중국이라는 뜻.

쳔튝산 □활기 □동으로 버더오니

천축산天竺山 한 줄기 해동으로 뻗어오니

인도에 있는 산.

뇽비산 □친봉만 □어드러 알□셧다

용비산龍飛山 뻗힌 봉우리가 뛰어들어 앞에 섰다

그□이 □린물이 호복쳔 되얏고야

그 사이 내린 물이 호복천虎伏川 되었구나

뉴리□ 고잣□□ □년을 다렷□□

유리를 꽂았는 듯 흰 연꽃을 다려놓은 듯

쳥상□ 죠흔긔운 듀야의 뉴동□다

상쾌한 좋은 기운 주야로 흘러간다

쟝님은 은영□고 □□□ 눈이로다

긴 숲은 은은하고 흰모래는 눈 같도다

이도곤 죠흔산쳔 □어듸 잇단말고

이보다 좋은 산천 또 어디 있으리오

인걸은 지령이라 졔남의 명□하다

인걸은 지령地靈이라 제남濟南에 명사도 많다

땅의 기운.

중국 양자강 남쪽 여기서는 한강 이남.

졍□의 두신밧귀 내보매도 여러□라

정사에 몸을 둔 것 내 보기도 여러 해라

쳥원졍 도라드러 읍호□ □라보니

청원정淸遠亭 돌아들어 고을을 바라보니

쳥송 경졀은 지금의 죠영□다

청송靑松의 굳은 절개 지금도 비춰온다

츙효도 □□시고 녈녀도 □도□샤

충효도 갖추었고 열녀도 많고 많다

셔하의 미쇽이오 추로의 유풍이라

서하西河의 풍속이요 추로鄒魯의 유풍이라

중국의 물 이름, 공자 제자 자하의 고향.

공자와 맹자의 고향.

쇠옹이 셩은닙어 이□□ 패부□니

늙은이가 성은 입고 이 땅에 부임하니

유풍을 □양□랴 교화□ 도솔□가

유풍을 배양할까 교화를 이끌까

냥셩이 아니라도 진시□ 양셩□다

양성이 아니라도 진사는 양성한다

성인을 양성함, 성품을 곱게 기름.

□람을 슌히□니 소□를 □니□랴

바람이 곱게 부니 소리를 빨리 하랴

엊그제 셥현비부 어□□이 삼년이고

엊그제 섭현 비부 어느덧 삼 년인가

섭현은 현을 맡음, 비부는 나는 오리 곧 경쾌하게 지나감.

유산 음쥬□ 못□시 올커니와

산천 유람 음주함은 못할 것이 옳거니와

문슉 관풍이야 아니코 엇디□리

풍속을 살피기는 아니하고 어찌하리

문숙은 문속問俗, 곧 풍속을 살핌.

츈강의 □□□워 노룡연 □려가니

춘강에 배를 띄워 노룡연老龍淵 내려가니

□변의 솔□람은 금곡을 화답□고

모래밭 솔바람은 거문고에 화답하고

암간의 두견화□ 녹파의 됴요□니

바위 사이 진달래는 푸른 물에 비쳐온다

어부의 긴 그믈을 샹하의 □로치니

어부의 긴 그물을 상하로 비스듬하게 치니

은닌이 발쳑□나 슈변의 소습□니

은빛 고기 월척인데 물가로 솟아 뛰어

한니부 밤의보고 두습유 겨을희□

한이부韓吏部는 밤에 읽고 두습유杜拾遺는 겨울에 즐기고

《사설》을 지은 당송팔대가의 한유, 관직이 이부였음.

당나라 두보.

이거동 견조오면 어□야 낫단말고

이 거동 견줘보면 어느 것이 낫겠는가

남녀의 비겨안자 □셕졍 올나□니

가마에 기대앉아 백석정白石亭 올라가니

사□은 어듸가고 뷘터만 나맛□니

사람은 어디 가고 빈 터만 남았는가

쳥풍이 완연□여 노숑의 머므럿나

맑은 바람 완연하여 노송老松에 머물렀나

고쥬 소류□야 영귀졍 □려안자

외로운 배 저어 올라 영귀정詠歸亭 내려앉아

숑님을 □라보니 퇴도션□ □위로다

솔숲을 바라보니 퇴계선생 사우祠宇로다

□졍의 슉목□여 신위□ 쳠□□니

마음이 숙연하여 신위를 우러르니

덕용을 뵈□□□ □셰예 흥감□다

그 모습 뵈온 듯 백세에 느껴온다

슈□□ 근원멀고 이락이 믈결□니

수사洙泗는 근원 멀고 이락伊洛에는 물결 차니

중국 산동성 공자 고향에 있는 물 이름, 수洙는 사수泗水의 지류.

중국 하남성에 있는 이수와 낙수 곧 이천 정이와 명도 정호 형제가 살았던 곳.

후□이 예□보와 □동쥬□ 법바다라

후학이 옛길 따라 해동주자海東朱子 본받으라

여기서는 퇴계 이황을 지칭.

홍화도 □셔지고 녹엽이 셩음□니

붉은 꽃 벌써 지고 푸른 잎 우거지니

졍□의 날이거니 □회□ 둘□업다

정자亭子의 날이 길어 객회를 둘 데 없다

슈월누 올라안자 옥졍연 구버보니

수월루水月樓 올라앉아 옥정연玉頂淵 굽어보니

가셩은 쳥졀□야 벽운의 올나가며

노랫소리 깨끗하여 하늘 위로 올라가고

무슈□ 편쳔□야 녹슈□ □치□듯

소맷자락 나부끼며 푸른 물결 떨치는 듯

양왕의 됴흔일은 □의엇디 □각던고

양왕襄王의 좋은 일은 꿈에 어찌 생각던가

중국 전국시대 초楚나라의 임금. 그가 송옥宋玉을 데리고 운몽雲夢의 누대에서 놀면서, 자신의 선왕인회왕懷王이 꿈에 무산巫山의 신녀神女와 운우지락雲雨之樂을 즐겼다는 옛 일을 회상한 적이 있다.

가신의 이낙□□ 뉘라셔 주신것고

좋은 시절 이 즐거움 뉘라서 주신 건가

듕츄 십오야의 슈됴가 을픈말이

팔월 중추 십오일 밤에 뱃노래 읊조리며

쳔츄□ 즈음치니 심□도 일반이라

천추를 사이 하니 심사도 일반이라

오랜 세월.

사이에 두니, 옛말 ‘즈음츠다’는 막히다, 격隔하다.

엄풍이 □흘것고 밀셜이 흣날닐제

매운 바람 땅을 걷고 눈보라 흩날릴 제

명금각 깁흔밤의 쵹블을 □계혀고

명금각鳴琴閣 깊은 밤에 촛불을 밝게 켜고

공쥬 □득부어 고온노래 드른말이

빈 술잔 가득 부어 고운 노래 듣노라니

인간의 오마영은 이밧긔 □이실가

인간의 높은 영화 이 밖에 또 있을까

수레를 다섯 필의 말이 끄는 것 같은 영화. 태수의 수레를 다섯 필의 말이 끈 데서 유래함.

□미인 □곡됴의 단침이 격졀□다

사미인곡思美人曲 한 곡조에 정성이 절절하다

단침丹枕이는 진정으로 우러나는 정성.

나라□ 허신□야 □목을 밧□오니

나라에 헌신하여 고을 수령 받자오니

수령이 백성을 사랑하여 다스림.

삼부□ 못밋□나 오고애 젼일□다

상등에는 못 미쳐도 고과에 전념한다

조선 시대에 벼슬아치들의 근무 성적을 이년 반 동안 다섯 번 고과하였는데 그것을 ‘오고’라 하며, ‘삼부’는 그 다섯 번 중 세 차례에 걸쳐 높은 등급을 받는 것을 말함.

상동.

왕□도 앙장□고 쇠병이 침심□나

공무도 번잡하고 노환이 깊었으나

옥누의 □닌□□ □든밧 니□쏘냐

옥루玉樓에 닫는 마음 잠든 사이 잊을쏘냐

아□야 술□잔다시치고 튝산별곡 불너□라

아이야 술 한 잔 다시 따르고 축산별곡 불러봐라

7. 낙지가樂志歌

7. 낙지가樂志歌 |

① 작품명 : 낙지가樂志歌

② 작자명 : 이서(李緖, 1484∼?)

③ 출처 :《몽한영고夢漢零稿》

④ 해제

<낙지가樂志歌>는 조선시대 이서가 지은 전남권 가사의 효시 작품이다. 이 가사는 작자의 사우祠宇인 몽한각夢漢閣(지금의 담양군 대덕면 면소재지에 있음)에서 출간한《몽한영고》에 수록되어 전한다.

이서는 양녕대군讓寧大君의 증손으로 중형 이과李顆의 왕위 추대 사건에 연루되어 무고로 명양현鳴陽縣(지금의 담양군 대덕면)에 유배되었다. 14년 동안의 귀양살이를 한 뒤 자유인이 되었으나 귀경하지 않고 담양의 산수와 벗하면서 일생을 마치었다. 따라서 부귀영화를 버리고 자연 속에서 욕심 없는 삶을 살고자 했던 정서를 담아서 표출한 가사가 곧 <낙지가>이다. 이서는 세속을 버리고 자연 속에서 처사로 살았던 중국의 중장통仲長統을 흠모하면서 <낙지론樂志論>이라는 그의 글을 즐긴 나머지 이에 담긴 물아일체의 삶을 모방하여 가사를 창작한 것이다.

⑤ 원문과 현대역

崑崙一脉 □□□□러저 小中華로 드러올졔

곤륜산 한 줄기 뚝 떨어져 조선 땅으로 들어와

해발 7167미터의 티벳 고원 북부 소재 산, 황하의 발원지.

唐堯曾祝 華山으로 夫子昔登 泰山되야

요임금 축제하던 화산으로 뻗어 공자 오르시던 태산이 되고

중국 전설상의 임금, 도陶 땅에서 살다가 후에 당唐 땅으로 옮겨 삶.

중국 오악 중 하나, 서악, 요임금이 화산에 올라 축제를 올림.

七百洞庭 나려오며 十二巫山 얼풋짓고

칠백 리 동정호 흘러내려 무산 열 두 봉을 슬쩍 짓고

호남성 소재 호수, 주변 길이가 700 리가 넘음.

중국 사천성에 있는 명산으로 12개의 산봉우리가 있음. 신선이 살고 있다는 성산.

秦始皇帝 萬里城을 天開地裂 헥터리며

진시황제 만리장성을 온 세상 벌려 헤쳐내며

乘彼白雲 구름속의 海東朝鮮 도라보니

백운 타고 구름 속에 해동 조선 돌아보니

天府金城 터이로다 萬世基業 지여보□

천부 금성 터로구나 만세 기업 세워 보세

물산이 풍요로운 곳, 여기서는 서울.

漢陽江水 멸리둘너 終南山이 되여셔라

한강물이 멀리 돌아 종남산이 되었구나

중국 왕유의 별장이 있는 산, 여기서는 서울 남산.

左爲靑龍 右白虎로 直上五千 三角山이

좌 청룡 우 백호로 높이 오천 척 삼각산이

萬戶長安 터를지여 以竢當世 君子로다

만호 장안 터를 지어 당세 기다리는 군자로다

黃河之水 天上來라 千年一淸 물이말가

황하수는 천상에서 흘러 천년토록 물이 맑으니

請祝聖人 이아니며 九五龍이 飛龍이라

성인 축복 이 아닌가 구오룡九五龍이 비룡飛龍이라

화봉인華封人이 요임금을 수복다남자壽福多男子로 축복했던 일.

구오九五는 둘 다 양수陽數로《주역周易》의 괘卦에서 말하는 천자의 효상爻象.

粒我蒸民 모든百姓 水火中의 건지시고

입아증민粒我烝民 모든 백성 고통에서 건지시고

입아증민粒我烝民은 입아증민立我蒸民의 잘못, 백성을 먹여 살림,《시경》, 주송, <사문思文> 시.

向明南面 卽位□시니 仙李乾坤 王春이라

임금으로 즉위하니 이 씨 세계 왕조의 시작이라

새로 시작한 조선조 임금의 봄.

西周文物 八百이요 東魯衣冠 七十이라

서주西周 문물은 팔백 년이요 공자 제자 칠십이로다

중국 주나라 역사 팔백년과 공자 제자 72명을 지칭.

唐虞太平 五百年의 湯武休治 一千載라

요순 태평 오백 년에 탕왕 무왕 천 년이로세

하나라 걸왕을 내쫓고 은나라를 세운 탕왕, 은나라 주紂왕을 내쫓고 주周나라를 세운 무왕.

聖子神孫 繼繼承承 於千萬年 無窮이라

성스러운 자손이 계승하여 천 년 만년 무궁하다

天佑神助 我東方의 八道處處 名山이라

천우신조 우리 동방 팔 도 곳곳 명산이라

京畿道□ 王城이니 不可勝數 奇峯이오

경기도는 왕성이니 셀 수 없는 기봉들 있고

黃海道라 九月山은 年年歲歲 九月이오

황해도의 구월산은 세세 연년 구월이요

江原道라 金剛山은 一萬二千 諸峯이오

강원도의 금강산은 일만 이천 봉우리요

忠淸道라 俗離山은 雲外特立 高峯이오

충청도의 속리산은 구름 밖의 고봉이요

平安道라 妙香山은 海上雄鎭 奇觀이오

평안도의 묘향산은 해상에 우뚝한 경관이라

慶尙道라 太白山은 矗天壓地 不老□고

경상도의 태백산은 높고 넓어 불로不老하고

咸鏡道라 石荒山은 罷霧粧霞 春色이오

함경도의 석황산은 파무 장하罷霧粧霞 봄빛이라

안개를 헤치고 노을로 화장한 듯한 봄날의 경치.

全羅道라 智異山은 萬八千年 靑靑□고

전라도의 지리산은 만 팔천 년 푸르렀고

湖南千里 名區되여 五十三州 各고을의

호남 천리 명승되어 오십삼 주 각 고을이

星列棊布 버련□□ 秋月山이 潭州로다

별처럼 벌렸는데 추월산은 담양이라

千萬年之 主龍이오 十五面之 標準이라

천만 년의 주룡主龍이요 십오 면十五面의 표준이라

지금의 담양은 1읍 11면이다.

往古來今 太守마다 郡中無事 高枕□여

가고 오는 태수마다 무사하여 태평하고

化及萬家 仁聞이오 恩洽百姓 善政이라

교화가 펴지니 어질다는 소문이요 백성들은 선정 은혜 입었도다

推賢養老 美俗이오 愛民下士 厚禮로다

현자 쫓고 어른 봉양 아름다운 풍속이요 백성 사랑함은 도타운 덕이로다

北闕下의 良臣이오 南州中의 賢侯로다

궁궐에는 어진 신하요 남주南州에는 어진 관리라

瓜期六載 城主例를 更留五年 民願이라

임기 육 년은 관아 규정인데 다시 오 년은 백성들 소망이네

邑之以南 三十里의 一抹靑山 矗矗□여

고을 남쪽 삼십 리엔 한 줄기 청산 우뚝 솟아

촉촉은 우뚝 솟은 모양.

八鶴洞裏 지□와셔 一脉鷹峯 되여셔라

팔학동을 지나와서 일맥 응봉鷹峯 되었구나

前對奇峯 得仁이오 左有名山 萬德이라

기봉 마주보니 득인산이요 좌측 명산은 만덕산이라

後繞錦城 三峯이오 右抱獐山 九區로다

뒤에 금성은 삼봉이요 우측 장산은 아홉 구역이라

鷹峰아□ 터를닥고 이□人生 □□셔라

응봉 아래 터를 닦고 이내 인생 살아가리

主聖臣良 이世上의 □욤업시 安土□야

어진 임금 좋은 신하 세상에 근심 없이 편히 살며

안토중천安土重遷의 줄임말, 고향을 편히 여겨 떠나기를 꺼림.

得仁山上 仁을어더 親親爲大 養親□니

득인산 어짐으로 부모 중히 봉양하니

孝誠이야 至極□가 北堂安寧 바□셔라

효성이 지극하여 어머님 안녕 바라도다

萬德山上 德□바다 明明爲道 敎人□졔

만덕산 덕을 받아 밝은 덕 밝히길 가르칠 때

草堂三間 지여노코 迎月掃石 閒暇□□

초가 삼 간 지어놓고 자연 속에 한가롭다

넓은 돌을 쓸고 앉아 발을 맞이함. 친 자연.

庭畔綠竹 漪漪□졔 淇澳詩□ 吟誦□니

뜰 가의 푸른 대 흔들릴 때 기욱시淇奧詩 읊고 나니

기오시라 쓰고 기욱시로 읽음. 오澳는 오奧의 잘못.

우리大王 聖德이라 如切如磋 有斐로다

우리 임금 성덕이라 갈고 닦아 빛나도다

유비, 기욱시의 내용. 군자의 문채 나는 모습 형용.

谷中葛生 萋萋□졔 葛覃詩를 記誦□니

산골 칡덩굴 무성하여 갈담시葛覃詩를 읊고 나니

《시경》, 국풍, 주남 편의 <갈담시>, 칡덩굴 노래.

우리大妃 仁惠로 爲絺爲綌 無斁이라

우리 대비 어진 은덕 칡베 옷이 싫지 않다

土階三等 노피□고 數株杏花 심어시니

토계土階 삼단 높이 쌓고 살구 몇 주 심었으니

太和元氣 孔夫子의 絃歌一曲 依依□며

태화 원기太和元氣 공부자의 현악 한 곡 의의하며

《논어》, 양화 편, 공자 제자 자유가 거문고 소리에 맞춰 고을을 다스림.

巡簷半夜 徘徊□고 數點梅花 □펴보니

밤중 순찰 배회하고 매화 몇 점 살펴보니

安樂窩中 邵康節의 點易一卷 歷歷□다

안락와安樂窩 소강절邵康節의 주역 한 권 분명하다

소옹, 중국 송나라 학자, 시호는 강절, 또는 안락,《주역》에 밝음.

《주역》을 읽고 중요한 곳에 붉은 점을 찍음.

人皆堯舜 本然之心 操存不舍 □여보□

모두 요순 본연의 마음 지키도록 하여보세

牛山伐木 모든□□ 伐木마소 伐木마소

나무 베는 모든 사람 벌목 마소 벌목 마소

《맹자》고자 장, 상, 우산의 나무를 베어내 민둥산이 되고 말았다는 말이 있음.

嘉木森森 夜來□니 虛明氣像 淡然□다

나무 울창하여 야래夜來하니 허명虛明 기상 산뜻하다

仁義禮智 天賦之性 率而爲綱 □여셔라

인 ․ 의 ․ 예 ․ 지 타고난 성품 삼강오륜 삼았구나

前溪擊水 모든아□ 擊水마라 擊水마라

앞내에 노는 모든 아이 물장난 마라 물장난 마라

《장자》, 소요편, 물을 치는 것은 장차 날기 위함.

綠水洋洋 下逝□니 順流形勢 美哉로다

푸른 물 흘러가니 잔잔한 형세 아름답다

小學之方 □와□여 灑掃應對 일왼後의

소학의 도 배워서 청소와 손님 접대 이룬 뒤에

大學之道 달나드려 窮理正心 □여셔라

대학의 도 달려들어 궁리 정심窮理正心 하였어라

이치를 탐구하고 마음을 바로 잡음.

舜何人也 余何人也 顔子말□ 粹然□며

순은 누구이고 나는 누구인가 안자 말씀 순수하며

文王我師 豈欺我哉 周公之道 大矣로다

문왕은 나의 스승 어찌 날 속일 건가 주공周公의 도 크도다

丘隅綿蠻 喚友鶯이 於止知其 所止□니

언덕에서 우는 꾀꼬리 그칠 곳엔 그칠 줄 아니

天地中間 이□生이 止善□줄 모롤소야

천지 사이 이내 인생 지선止善할 줄 모를쏘냐

《대학》에 나오는 말로 지어지선止於至善, 착한 데에 이르러 멈춰 섬.

丹山夜月 墮卵鳳이 以德知其 覽德□니

단산의 달밤 알을 낳는 봉황 은혜로써 덕을 보니

신선이 산다는 상상의 산.

萬物之靈 이□몸이 賢德□줄 모를소냐

만물의 영장 이내 몸이 덕 높일 줄 모를 쏘냐

臥龍先生 諸葛亮은 南陽□의 밧슬갈며

와룡선생 제갈량은 남양 땅에 밭을 갈며

逐鷰處士 陶淵明은 北牕아□ 술을걸너

축연처사逐燕處士 도연명은 북창北牕 아래 술을 걸러

도연명은 제비가 소인배처럼 양기운만 따라 다닌다면서 쫓아버렸다 함.

各得其志 □을즐겨 不求聞達 조흘시고

뜻을 얻어 즐겨 살며 벼슬 좇지 않았으니 좋도다

陋巷簞瓢 자바다가 安貧이나 □여보□

시골 살림 누리면서 안빈낙도 하여 보세

平原食客 三千中의 毛遂自薦 우숩도□

평원군 식객 삼천 중에 모수의 자천自薦이 우습구나

조나라 평원군의 식객 삼천 명 중 모수라는 자가 스스로를 천거하여 나라를 구함.

조趙나라가 진秦의 공격을 받자 평원군이 초楚에게 구원병을 청하려갈 때 종자從者로 식객인 모수毛遂가 자기를 스스로 추천하여 나라를 구함.

風簑雨笠 □쳐입고 負郭田을 가라□니

도롱이 삿갓 걸쳐 입고 논밭을 갈아내니

《사기》, 소진열전, 좋은 밭.

遊說六國 蘇季子의 腰佣黃金 불버□랴

육국 유세하던 소진蘇秦의 허리에 찬 황금 부러워하랴

설금지의 <영암시靈巖詩>, 소진과 한신이 허리에 황금인대를 두른 것, 곧 출세함.
여기서는 입지立志하기 위해서 독서의 괴로움을 참고 이겨내어야 함을 말함.

竹裏獨坐 彈琴□니 王摩詰이 故人이오

대밭에서 거문고 탔던 왕유王維도 고인이오

당나라 왕유의 字, 호는 마힐거사.

川邊盡日 訪花□니 程明道가 賢師로다

냇가에서 탐화探花하던 정이程頤는 현사賢師로다

書不盡意 圖不盡情 이□事業 뉘알소냐

서불진의 도불진정 이 내 사업 누가 알랴

《북제서》문원전, 조홍욱祖鴻勖에 나옴, 글로는 뜻을 충분하게 전달하기 어려움.

그림으로는 정을 다 드러내기 어려움.

仲長統의 樂志論을 我亦私淑 □여셔라

중장통仲長統의 낙지론樂志論을 내 또한 사숙 하리라

동한 말 철학자, 조조의 중용을 얻지 못하자 산림에 묻혀 <낙지론>을 지음.

8. 사미인곡思美人曲

8. 사미인곡思美人曲 |

① 작품명 : 사미인곡思美人曲

② 작자명 : 유도관(柳道貫, 1741∼1813)

③ 출전 :《곤파유고崑坡遺稿》

④ 해제

<사미인곡>은 조선 후기 곤파崑坡 유도관이 지은 가사 작품이다. 유도관의《곤파유고》초간본에 게재되어 전하는 이 가사는 정철의 <사미인곡>과 <속미인곡>, 김춘택의 <별사미인곡>, 이진유의 <속사미인곡>과 같은 계열의 사미인곡류에 속하는 연주지사戀主之辭이다. 그러나 이는 종전의 사미인곡류처럼 벼슬아치가 유배지나 낙향지에서 임금을 그리워하는 작품이 아니라, 서울에서 멀리 떨어져 초야에 묻혀 사는 한 선비가 임금을 그리워하는 마음을 노래한 것으로, 연군의 정이 매우 소박하고 순수하다.

길이는 총 78행 156구로서 4음보율을 기본으로하며 서사 ․ 본사 ․ 결사 등 3단 구성을 하고 있다. 본사는 다시 4단락으로 구분할 수 있으므로, 노래 전체는 6단락으로 구분할 수 있겠다. 이는 정철이 지은 <사미인곡>의 구조와 같다. 인맥(정철의 처가인 문화유씨)과 지연(전남 창평 연고)으로 보아 유도관은 정철의 작시 수법 등 그 영향을 받아 이 가사를 창작하였을 공산이 크다.

⑤ 원문과 현대역

天地 삼긴후의 (人)倫이 삼겨시니

천지 생긴 이후에 인륜이 생겼으니

君臣 大義도 夫婦와 一體로다

임금과 신하의 대의도 부부의 도리와 일체로다

傅說의 調羹은 殷宗의 主饋런가

부열傅說의 국정 처리 은나라의 아내런가

중국 은나라 고보高宝의 어진 재상.

조갱은 국의 맛을 낸다는 뜻에서 국정 전반의 조화로운 처리에 비유함.

(蕭)何의 給餉은 (漢)帝의 良婦런가

소하蕭何의 향급餉給은 한무제의 부인이던가

향급은 음식 제공.

天生 고은바탕 내엇지 □릴소냐

타고난 고운 바탕 내 어찌 버릴 것인가

窈窕□ 淑態□ 君子好逑 삼고지고

얌전한 맑은 자태 좋은 짝 삼았노라

《시경》, 국풍, 주남, <관저>에 나오는 시.

(北)方의 고은님이 (玉)樓의 계시□□

궁궐의 고운 임은 옥루玉樓에 계시는데

玉□□ 조흔양□ 하□□□ 어진덕이

옥같이 고운 모습 하늘 같이 어진 덕이

곳□치 향긔롭고 □□치 두렷□말

꽃같이 향기롭고 달 같이 분명한 말

(엇)그졔 잠간듯고 (□)□의 걸려셔라

엊그제 잠깐 듣고 마음에 걸렸도다

삼□의 연분인가 □년을 뫼시과져

삼생의 연분인가 평생을 모시고자

삼생은 전생, 현생, 후생을 말함.

山河로 盟誓□고 寤寐의 思服□야

산천에 맹세하고 자나 깨나 생각하야

(轉)輾 反側□니 (琴)瑟鍾鼓 어□□오

전전輾轉 반측反側하니 부부 화락 어느 땐고

《시경》, 국풍, 주남, <관저>에 나오는 시, 원문에는 종고낙지鍾鼓樂之임.

宜家□□ 桃夭○□ 標梅節의 을퍼시니

집안의 여인 혼기 지났음을 노래하니

《시경》, 국풍, 주남, <도요>에 나오는 시, 매실이 익어 떨어질 절기, 곧 혼기가 됨.

傾陽□□ 葵花忱(이) 相思子 되엿고야

해를 좇는 정성으로 상사자相思子 되었구나

규화침은 태양을 동경하는 해바라기 같은 정성.

(景)星이 在東□제 (北)極을 □라보니

별들이 비춰올 때 북극성을 바라보니

銀浦의 흘으□물 애□□ 소□로다

은하수 흐르는 물 애끓는 소리로다

어와 내일이(야) □각□면 어리(석다)

어와 내 일이야 생각하니 어리석다

(壼)宮의 지극□德 (古)太妊과 今太姒오

왕비의 높은 덕 태임太妊과 태사太姒 같고

태임은 주나라 문왕의 어머니요, 태사는 문왕의 왕비.

三千宮 고은顔色 □〃시 仙女어□

삼천 궁녀 고운 얼굴 모두가 선녀 같은데

날□□ 菲薄(女□) 도라나 보실넌(가)

나와 같은 못난 여자 돌아나 보실는가

(소)소은 혜염으로 (다)시음 □각□니

쓸쓸히 헤아리며 다시금 생각하니

釆葑 釆菲예 下体□ 보아□가

채봉采篈하고 채비采菲함에 뿌리만 보았던가

《시경》, 국풍, 패풍의 <곡풍>시에 나온 말, 봉과 비는 뿌리는 못 먹어도 잎은 쓸모 있으니 모두 버려서는 곤란하다는 말로 자신이 못 났지만 버리지 말아 달라는 하소연.

色薄□ 無藍女(야) 德이야 □돗던가

박색인 무람녀無藍女가 덕마저 낮았던가

얼굴이 못난 여자.

(公)孫后 깁픈忠誠 (顔)色으로 아니로다

공손후公孫后 깊은 충성 안색이 아니니라

내아모리 미쳔□□ 님의은혜 져□릴가

내 아무리 미천한들 임의 은혜 져버릴까

一生의 먹□거시 우리님의 밥이로다

평생 동안 먹는 것이 우리 임의 밥이로다

(一)生의 닙□거시 (우)리님의 옷시로다

일생 동안 입는 것이 우리 임의 옷이로다

하□□□ 은덕을 涓埃나 갑프리라

하늘 같이 높은 은덕 조금이나 갚으리라

연애는 아주 작은 것, 곧 물방울과 티끌.

갑플길 □각□니 엇지□야 도모□고

갚을 길 생각하니 어떻게 도모할까

(蓬)萊宮 깁픈소의 (만)날길 遙遠□다

봉래궁 깊은 늪에 만날 길 멀고멀다

하고한 만긔즁의 霄衣□고 旿食□사

많고 많은 일 중에 소의宵衣하고 간식旰食하니

만기萬機는 여러 가지 것과 일.

소의는 날이 밝기 전에 옷을 입음, 간식은 해진 뒤에 저녁밥을 먹음. 곧 침식을 잊고 나랏일에 열중함.

氣候□ 엇더시고 五色도 파려□샤

건강은 어떠신고 얼굴빛도 초췌하네

(忠)誠이 寒雅□아 (夕)陽日影 잠간□니

정성은 까마귀 따라 석양 햇빛 잠깐 뜨니

□랑호온 겨울□빗 □근심을 노겨낸다

사랑하는 겨울 햇빛 찬 근심 녹여낸다

東隣의 漆室女□ 손쳐셔 불너와셔

이웃의 칠실녀漆室女 손짓하여 불러 와서

《열녀전》에 나오는 인물, 칠실우규, 곧 우국상인의 정이 강한 여인.

(대)고리 엽페□고 (미)나리 □여내니

대바구니 옆에 끼고 미나리 캐어내어

□지고 연□마시 님의게 드리고져

살지고 연한 맛을 임에게 드리고자

밧들고 □라보니 千里예 뉘젼□(고)

받들고 바라보니 멀리 계시니 누가 전하리

(싸고) 다시싸셔 (벼)마□ 노하두고

싸고 다시 싸서 베개 맡에 놓아두고

紗窓 지□(□의) 첫□을 잠간드니

사창紗窓 지는 달에 첫잠을 잠깐 드니

蝴蝶(이) 靑鳥되(여) 引導□야 가고가니

나비가 청조靑鳥되어 인도해서 가고 가니

청조는 편지 또는 그 심부름꾼, 한무제와 서왕모 고사.

(玉)樓 놉픈곳의 (花)燭이 炫煌□□

궁궐 높은 곳에 화촉이 찬란한데

玉顔을 잠간열어 네로다 우으실□

옥안을 잠시 펴시어 너로구나 웃으시니

平生 □각던얼굴 □일어 □시던가

평생 그리던 얼굴이 정말 이러 하시던가

(精)誠을 (다)기우려 (말)□을 엿□올졔

정성을 기울여 말씀을 아뢰올제

心肝을 □려내고 □아오로 다□아도

심간心肝을 떼어내고 뼈를 온통 다 갈아도

알픈쥴 젼혀몰나 무진무진 더□도다

아픈 줄을 전혀 몰라 끝도 없이 더 하도다

(일)어□ 깁픈졍셩 (佳)約의 婉晩□니

이렇게 깊은 정성 가약이 늦어가니

二八 靑蛾眉가 半이나 愉色□다

이팔청춘 고운 눈썹 반쯤이나 시들었네

羅襦 玉珥에 香내가 漸〃젹다

비단 잠옷 옥침병에 향내가 점점 적으니

(□)□며 셰모□졔 (한)근심 더옥깁퓌

하물며 해 다할 때 많은 근심 더욱 깊어라

草木이 零落□□ 美人도 遲暮□샤

초목이 시드는데 미인도 늙어 가네

지모는《초사》의 <이소>에 나오는 말로 나이를 먹어감.

盛年의 못만나고 歲暮後 서로본□

젊을 때 못 만나고 세모에 서로 본들

(가)□의 싸힌□□ (어)□결의 다펼소냐

가슴속 쌓인 정을 어느 틈에 다 펼 것인가

秋風이 漸〃□니 닙으신 것 엇더□고

가을 바람 점점 차니 입으신 옷 어떠한고

이내눈 □아신제 옷□나 지어두쟈

이 내 눈 밝았을 때 옷이나 지어두자

(올)봄의 기□누에 (고)치□ 실쎠내여

올 봄에 기른 누에 고치 따서 실을 내어

五色물 드린말이 我朱孔陽 더옥죠타

오색 물감 드렸더니 피륙 색깔 더욱 좋다

공양은 공단 종류, 피륙의 한 명칭.

필〃이 □허내(여) 五雲裳 지은(후의)

필필로 끊어내서 오색치마 지은 뒤에

(未)及禹 三寸腰의 (마)즐넌가 아닐넌가

세치도 못된 허리 맞을런가 아닐런가

우왕의 허리가 3촌에도 못 미쳤다 함. 작은 키를 형용.

金箱의 너허두니 옷□갓 향긔롭다

금 상자에 넣어두니 옷이 정말 향기롭다

□을밤 긴〃겨(울) □업시 □자누(어)

가을밤 긴긴 겨울 자지 않고 혼자 누워

(靑)灯을 겻□두고 (帳幕)을 것은말이

푸른 등 곁에 두고 장막을 걷어내니

心懷도 潔淸□고 혐가림도 하도할사

심회도 청결하고 헤아림이 많고 많아

다시곰 이러나셔 月下의 彷徨타가

다시금 일어나서 달빛 아래 거닐다가

(一)疊 謠徽琴을 (무릅)우희 빗기노코

한 첩 요휘금謠徽琴을 무릎 위에 빗겨 놓고

長相思 □曲調□ 羽調로 슬피□니

장상사 한 곡조를 우조羽調로 슬피 타니

雙鳳이 넘노□□ 孤鶴이 우러녜□□

쌍봉이 넘노는 듯 고학孤鶴이 울며가는 듯

(江)深 月高□니 (한)울이 졈〃놉다

강은 깊고 달이 높아 하늘도 점점 높다

줄〃이 슬픈소□ 내心緖 일러낸다

줄줄마다 슬픈 소리 내 심정 말해준다

長風이 건듯부러 님계신□ 도라가면

장풍長風이 슬쩍 불어 임 계신 데 몰아가면

(三)更 벼개우희 (부)□〃〃 늣기시리

한밤중 베개 위에 부디부디 느끼시리

답〃이 그리운제 하□을 □라보니

답답하고 그리워서 하늘을 바라보니

너□고 놉픈긔샹 이아니 님이신가

넓고도 높은 기상 이 아니 임이신가

(平)生에 仰望홈이 (진)실노 所天이라

평생에 우러름이 진실로 임인지라

두어라 天命과天時가 졍□□ 이시니

두어라 천명과 천시 정해져 있으니

秋塘의 晩芙蓉되여 守紅□야 기□리려 □노(라)

추당秋塘에 부용되어 젊음으로 기다리려하노라

여인이 젊음을 지킴.

※ 괄호 속의 글자는 판독하기 어려운 원전의 글을 유추하여 제시한 것임을 밝혀둔다. 참고문헌: 이상보의《조선시대 시가의 연구》이다.

9. 경술가庚戌歌

9. 경술가庚戌歌 |

① 작품명 : 경술가庚戌歌

② 작자명 : 유도관(柳道貫, 1741∼1813)

③ 출전 :《곤파유고崑坡遺稿》

④ 해제

<경술가>는 곤파崑坡 유도관이 나이 50세인 1790년에 지은 가사로, 정조正祖의 원자인 순조純祖의 탄생을 경축한 작품이다. 순조는 1790년 6월 18일 생으로 경술생庚戌生이다. 그의 모후는 청풍淸風 김시묵金時黙의 따님인 효의왕후孝懿王后로 되어 있으나 생모는 수빈박씨綏嬪朴氏이다. 순조가 탄생한 해의 육갑이 공자 또는 주자 등과 같은 경술년이므로 유도관이 이 우연을 기이하게 여기고 송축하여 <경술가>를 지었다.

이는 총 77행 155구로서 서사 ․ 본사 ․ 결사 등의 3단 구성을 취하였다. 본사는 다시 기 ․ 승 ․ 전 ․ 결의 전개로 되어 있어 노래의 전체 내용은 담양권 대부분의 가사 형식 구조인 6단락의 짜임새이다.

⑤ 원문과 현대역

天地 삼기실졔 運氣임의 열어시니

천지가 생길 때에 운기 이미 열었으니

聖人이 나실져긔 運氣엇지 허□리오

성인이 나실 때에 운기 어찌 허사리오

天開 於子□시고 地闢 於丑□시고

하늘은 자시에 열리고 땅은 축시에 열리는데

사□이 그직자로 寅會예 삼겨시니

사람은 다음으로 인시에 태어나니

그 직자로는 그 직차로 곧 그 다음으로.

子丑寅 三奇會□ 萬古에 第一이요

자․축․인 세 때는 만고에 제일이라

그후 죠흔運氣 어□□ 어□□오

그후 좋은 운기는 어느 해 어느 해인가

堯님금 甲申年과 舜님금 甲子年과

요임금 갑신년과 순임금 갑자년과

禹湯의 甲辰戊辰 文王武王 壬寅癸丑

우왕 탕왕 갑진 무진 문왕 무왕 임인 계축

이런聖人 내시랴매 이런泰運 여러셔라

이런 성인 내시려고 이런 큰 기운 열었다네

그후 엇던□예 엇던聖人 내시건고

그 후에는 어떤 해에 어떤 성인 나신 건가

叔梁紇 至極□德 顔氏女로 □긔□야

숙량흘 지극한 덕 안징재와 함께 하여

숙량흘은 공자 부친, 안징재는 모친임.

尼丘山 놉푼峰에 聖人 비□시니

이구산의 높은 봉에 성인 탄생 비시니

여기서는 공자.

天地 感動□고 日月이 昭格□샤

천지가 감동하고 일월이 바르게 떠서

萬古 大聖人을 보야흐로 내시랴매

만고의 대성인을 바야흐로 내시므로

六十 甲子中에 凡他年運 다□리고

육십 갑자 중에 다른 해 운 다 버리고

庚金이 소□□니 玉振□ 징□로다

경금庚金이 소리내니 옥진玉振할 징조로다

연주할 때 종을 친 뒤에 옥을 울림, 곧 대 합주의 조화로움.

戌土가 寄旺□야 四行을 거□리니

술토戌土가 왕성하여 사행四行을 거느리니

술은 오행 상, 토에 해당하여 술토라 함.

이□가 즁에죠타 吾夫子□ 내여시니

이 해가 그 중 좋다 우리 부자 내셨으니

부자는 공자.

生而知 큰道德이 天地로 □와셔라

생이지지 큰 도덕이 천지와 같으셨다

생이지지는 태어나면서 천문지리의 원리를 다 알아버림.

祖舜 宗堯□야 道統을 이으시고

요순을 조종 삼아 도통을 이으시고

秋陽曝 江漢濯에 浩〃乎 不可尙을

볕 쪼이고 물에 빠니 희고 희어 최상이라

증자가 공자의 탁월한 덕행을 한수에 빨아서 가을볕에 말린 것처럼 희고 희어서 더 보탤 것이 없다고 했음.

夕陽 乾坤에 吾道로 □켜시니

석양 천지에 우리 도를 밝혔으니

이아니 大聖인가 萬古의 第一이다

이 아니 대성인가 만고에 제일이라

그후 寂寞□야 몃千年 지내건고

그 후 적막하야 몇 천 년 지냈는가

五季 風雨夜의 晦盲否塞 오래더니

말세의 비바람에 운 막힌 지 오래더니

오계는 후량 ․ 후당 ․ 후진 ․ 후한 ․ 후주 등의 말엽.

循環□ 하□運數 無往不復 올흔말이

돌고 도는 하늘 운수 무왕불복 옳은 말이네

무왕불복은 가는 것은 돌아오지 않은 것이 없다는 말.

建炎中 庚戌年에 朱夫子□ □내시니

건염建炎의 경술년에 주자를 또 내시니

건염중은 남송 고종 건염 4년 1130년에 주자가 태어났음을 지칭.

海濶天高 큰道德과 泰山喬岳 노푼氣像

바다 같은 큰 도덕과 태산 같은 높은 기상

繼往 開來□야 吾道□ 붓잡어셔

과거 잇고 미래 여는 우리 도를 붙잡아서

漫〃□ 밤즁셰샹 촉불잡어 □키시니

길고 긴 어둔 세상 촛불 잡아 밝히시니

世遠 人亡□□ 再作聖道 다□이오

세월 지나 망했는데 유학의 도 다시 일어 다행이오

□다시 庚戌年이 더옥아니 신이□가

또 다시 경술년이 더욱 아니 신기한가

1790년 정조의 원자 순조가 태어난 해가 다시 경술년임.

我東方 禮義國을 하□도 알으실□

우리 동방 예의국을 하늘도 아시므로

聖賢君 作興홈이 太祖부터 몃〃代오

성자 현군 일어남이 태조부터 몇 대인가

聖子神孫 繼〃□야 殿下□지 미처시니

성자 신손 계속되어 전하까지 미치시니

이압 萬〃世□ 손곱아 긔약□□

이 앞으로 만만세를 손꼽아 기약할세

고이□선 우리聖上 嗣續이 더□계샤

괴이하네 우리 성상 후손이 늦게 있어

璿甲은 漸〃놉고 春宮이 오래뷔니

성상 춘추 점점 높고 세자궁이 오래 비니

柒室에 깁푼근심 天心만 □라더니

내전의 깊은 근심 천심만 바라더니

秋七月 갠날비셰 죠흔윤음 밧든말이

가을 칠월 갠 날에 좋은 말씀 받으시니

얼시고 우리聖上 元子가 나시도다

얼씨구 우리 성상 원자를 나시도다

鳳曆을 펴셔노코 今年이 무□□뇨

달력을 펼쳐 놓고 금년이 무슨 해인가

얼시고 신이ㅎ다 셰번채 庚戌이다

얼씨구 신기하다 세 번째 경술이다

이젼의 두 번庚戌 證驗이 □아시니

이전에 두 번 경술 증험이 밝았으니

우리元子 이庚戌이 더옥아니 미더운가

우리 원자 이 경술이 더욱 아니 미더운가

黃河水 □다더니 鳳凰鳥 이르도다

황하수 맑다더니 봉황새가 이르렀네

三十九年 이른말이 童謠도 마즐시고

삼십구 년 하신 말씀 동요도 맞는구나

그□이 하고한□ 聖運이 아니런가

그동안 많은 해에 성인 운수 아니던가

漢太祖 光武皇帝 甲寅年 丙辰年과

한 태조 광무 황제 갑인년 병진년과

唐太宗 宋太祖의 丁巳年 丁亥年이

당 태종 송 태조의 정사년 정해년이

조키야 죠커니와 이젼증험 아니로다

좋기는 좋거니와 이전 증험 아니로다

冥冥□ 하□□이 짐즛올흘 기□려셔

어두운 하늘 뜻이 짐짓 금년을 기다려서

孔朱夫子 □□德을 花甲에 내시도다

공자 주자 같은 덕을 회갑 때 내시도다

二龍五老 옛祥瑞가 宙庭彩虹 □쳐셧고

공자 날 때 옛 상서가 오색 무지개 관통했고

<습유기>에 공자가 태어날 때 두 마리 용과 다섯별 기운이 노인으로 변해서 나타났다 함.

慶雲景星 남은긔운 大國瑞氣 □쳐셔라

서운 서성 남은 기운 대국 서기 뻗쳤도다

경운은 서운瑞雲과 같음. 상서로운 구름.

龍鳳姿 天日表가 海口河目 □□신가

용봉 자태 천일표가 성현 모습 아니신가

천일표는 사해四海에 군림할 상.

八彩眉 重瞳目이 荷珠敎雨 □여□가

팔채미 두 눈동자 연잎 이슬 띄었는가

팔채미는 여덟 가지 채색을 가진 눈썹.

중동목은 한 눈에 눈동자가 둘인 모습.

얼시고 우리元子 졀시고 庚戌이쇠

얼씨구 우리 원자 절씨구 경술일세

孔氏朱氏 두聖人이 친히안어 보내도다

공자 주자 두 성인이 친히 안아서 보냈도다

그러나 孔朱夫子 그러□ 道德으로

그러나 공자 주자 그러한 도덕으로

君師位 못어더셔 以行政敎 못□시고

임금 자리 못 얻어서 정치를 못 하시고

棲遑□ 木鐸이요 遇遯□신 身世시다

살 곳 없던 지도자요 떠도는 신세셨다

서황한은 떠돌아다님, 우둔함은 피하여 다님의 뜻.

天心이 嗟惜□샤 王者의게 부러내여

천심이 한탄하여 왕자를 불러내어

이젼에 못行□道 東國에 行케□고

이전에 못 행한 도 동국에서 행케 하고

이젼에 못편敎化 八路에 펴게홈이

이전에 못 편 교화 팔도에 펴게 함이

이아니 젹실□가 天意□ 알니로다

이 아니 적실한가 하늘 뜻을 알리로다

玉体 언졔□라 聖學이 셩취□야

옥체는 언제 자라 성인 학문 성취하여

孔夫子 孝經論語 朱夫子 封事大全

공부자의 효경 논어 주부자의 봉사 대전

봉사대전은《주자대전》.

날마다 읽고외와 心法을 体得□야

날마다 읽고 외워 마음씨를 터득하여

堯舜 되어안자 憲章文物 □시샤

요순 같은 임금 되어 규범 제도 베푸시어

東土 八路□ 春坮壽域 □□시고

이 나라 팔도마다 춘대 수역 만드시고

平天下 큰德□지 다시아니 볼게이고

천하 평정 큰 덕까지 다시 아니 볼 것인가

집〃마다 어린童子 小學大學 읽□소□

집집마다 어린이들 소학 대학 읽는 소리

來頭에 協贊□야 吁咈陶喩 긔약□고

이제부터 협찬하여 훈도 개유 기약하고

우불은 아차, 틀렸구나 하고 내는 소리, 훈도는 가르침, 개유는 고치고 깨우침.

거리거리 늘근□셩 흙덩이□ 어러□쳐

거리거리 늙은 백성 흙덩이를 미리 만져

져근□ 康衢月에 擊壤歌 부르리라

잠깐 동안 태평한 때 격앙가를 부르리라

우리도 昌平셔 사오매 魯昌平

우리도 창평에서 살아가니 노나라 창평이니

옛敎化□ 다시 입어볼가 □노라

옛 교화를 다시 입어볼까 하노라

10. 향음주례가鄕飮酒禮歌

10. 향음주례가 |

① 작품명 : 향음주례가鄕飮酒禮歌

② 작자명 : 남극엽(南極曄, 1736∼1804)

③ 출전 :《애경당언행록愛景堂言行錄》

④ 해제

<향음주례가>는 <충효가(忠孝歌)>와 함께《애경당언행록》권5에 실려 전한다. 이는 4음량 4음보격의 가사로 정조 21년(1797)에 애경당愛景堂 남극엽이 나이 62세 때 향음주례에 참예하고서 제작하였다. 47행 93구의 비교적 짧은 가사로,《애경당언행록》에 제작 경위와 배경이 소상하게 밝혀져 있다. 사대부가 향리에 살면서 고장의 미풍양속을 체험하고 그 감회를 억누룰 수 없어 흥분하여 읊은 것으로, 이를 읽고 보면 신명 나는 노래 한 곡을 부른 기분을 느낄 수 있다. 물론 사대부 시각에서 읊은 노래인 만큼 모든 공을 임금의 덕으로 돌리고 있는 등 사실성보다는 관념적 사고가 지나치게 크게 반영, 작용하고 있다는 한계를 지녔지만, 그럼에도 불구하고 작품의 전반적인 정서는 전원적이며 토속적인 가풍을 느끼게 한다.

이 가사의 작자인 남극엽은 기묘명인己卯名人으로 이름난 지족당知足堂 남곤南袞의 후손으로, 넷째 아들 석하碩夏와 더불어 18세기 말 호남의 가사 문단을 화려하게 수놓은 가사 시인이다. 그는 <향음주례가>와 <충효가> 등 가사 작품 이외에도 <애경당십이월가愛景堂十二月歌>라는 월령체 시조 12수는 물론 주옥같은 한시문을 다수 남기는 등 호남 시가에서 빼놓을 수 없는 족적을 남긴 인물로 평가된다.

⑤ 원문과 현대역

粒我蒸民 들어서라 내놀내 들어□라

이봐 백성 들어서라 내 노래 들어보소

입아는 이봐, 증민은 백성을 뜻함.

내놀내 조혼말□ 뉘덕의 조왓□고

내 노래 좋은 말씀 누구 덕에 좋았는가

康衢烟月 太平世에 唐虞堯舜 어□□요

강구연월 태평세에 당우 요순 어느 때요

걸리아□ 들늘근이 다각〃 들겨□다

거리 아이 늙은이들 다 각각 즐겨한다

箕子朝鮮 千年國의 至今□지 禮樂이다

기자 조선 천 년 국은 지금까지 예악이라

우리聖上 卽位□후 二十年 治國이라

우리 성상 즉위한 후 이십 년 치국이라

정조가 즉위한 지 20년 되던 1796년을 말함.

王政의 治不治□ 들을보면 잇□리라

왕정의 잘잘못은 들녘 보면 있느니라

들브아 모□더든 風俗보면 아□이라

들 보아 모르거든 풍속 보면 아느니라

溫潤□신 십항윤음 어□□에 업스실가

온화하신 임금 말씀 어느 해에 없으실까

임금의 글을 십항, 임금의 말을 윤음이라 함.

덕교을 □저□며 萬民을 慈愛□샤

덕교를 맞이하며 만민을 사랑하여

停退□며 代捧□제 凶年을 몰나닛고

정퇴停退하며 대봉代俸할 때 흉년을 몰라 있고

정퇴는 기한을 뒤로 연장해줌. 대봉은 꾸어준 금품이나 물건 대신에 다른 것으로 받음.

賑恤□여 사□신이 樂歲을 로래□다

진휼하여 베푸시니 풍년을 노래한다

甲寅乙卯 어□□요 우리나라 聖年이라

갑인 을묘 어느 해요 우리나라 성년이라

至孝의 나문□각 老人을 권고□샤

지효에 남은 생각 노인을 권고하여

鄕飮酒 이실졀의 春臺日月 도아왓다

향음주 이 시절에 과거 시절 돌아 왔다

창경궁 춘당대에서 과거를 보던 때.

三綱을 □키시야 大義을 뉘몰□야

삼강을 밝히시니 대의를 누가 모르랴

五倫을 □례□이 燦然□ 文物이다

오륜을 차례로 가르치니 찬연한 문물이다

□잔먹고 百拜□이 賓主은 禮을알고

한 잔 먹고 백 배하니 빈주는 예를 알고

빈주는 주인과 손님.

□저□며 뒤에□이 長幼은 法이닛다

먼저 하며 뒤에 하니 장유는 법이 있다

昭〃□ 白髮老人 즐〃이 둘러안져

빛나는 백발 노인 줄줄이 둘러앉아

머리 빛이 밝음 곧 백발이 무성함.

德音을 하녜□며 德敎을 밧들적□

좋은 말씀 하례하며 좋은 교훈 받들 적에

農民을 위노□야 諄〃이 일□말□

농민을 위로하여 곡진히 하는 말씀

네부□ 힘을섯셔 農事을 근간□면

네 부디 힘을 써서 농사를 힘써 하면

三夏의 괴오으□ 八月의 神仙이라

석 달 여름 괴로우나 팔월에는 신선된다

春酒을 몬져빗혀 父母게 헌수□졔

봄술을 먼저 빚어 부모께 헌수할 때

어린□식 □부□고 병든아□ 소복□다

어린 자식 배부르고 병든 아이 소복한다

衣食이 족□후의 禮節을 졀로알어

의식이 족한 후면 예절을 절로 알아

兄弟에 友愛□고 親戚에 敦睦□야

형제에 우애하고 친척에 돈목하여

歲時伏臘 조혼□예 烹羊炰羔 비즌술을

세시 복랍 좋은 때에 팽양 포고烹羊炰羔 빚은 술을

여름의 복날, 겨울의 추운 날.

양을 삶고 구운 요리.

헌오쇼 아□오쇼 醉치말면 가지마소

형 오소 아우 오소 안 취하면 가지 마소

어졔날 □□□을 賦稅을 밧처시이

어제 낮에 추수한 벼 세금으로 바쳤으니

그남은 싸□곡식 먹기야 녬여□야

그 남은 쌓은 곡식 식량이야 염려할까

보리마당 치□□□ 昇平소쇼 여긔닛다

보리 마당 치는 소리 태평 통소 여기 있다

소소는 퉁소 소리.

子弟아 閑暇□날 무슨글열 □져□고

자제들아 한가한 날 무슨 글을 먼저 읽을까

小學의 실□말□ 사□의 樣子로다

소학에 실린 말씀 사람의 본보기라

일을보고 일을□면 오니□이 行實이요

일을 보고 일을 하면 오는 것이 행실이요

든□이 行實이라 우리날라 우리임굼

듣는 것이 행실이라 우리나라 우리 임금

이글을 □져□샤 宮幃에 法니일고

이 글을 먼저 하야 집안에 법이 일고

궁위는 왕궁이나 집안.

朝野에 化히흘려 이날 이잔지에

조야에 교화 흘러 이 날 이 잔치에

조야는 조정이나 일반 백성의 삶터.

醉□것도 성은이요 부은것도 셩은이라

취한 것도 성은이요 따른 술도 성은이라

비□이다 비□이다 우리셩언 비□이다

비나이다 비나이다 우리 성은 비나이다

南山□치 놉고놉고 北斗□지 오래오래

남산처럼 높고 높고 북두처럼 오래 오래

濝獜□치 진〃□며 螽斯□치 션〃□여

기린처럼 나타나며 베짱이처럼 수가 많아

기린은 기린진진麒麟溱溱 곧 상서로운 동물들이 많이 나타남의 비유.

나□이 聖人이요 닛□이 聖人이라

낳는 이 성인이요 잇는 이 성인이라

아마도 이잔□ 이노래을 쳔셰만셰

아마도 이 잔치 이 노래를 천세 만세

□〃마다 노래□여 비로이다

해마다 노래하길 비나이다

우이셩인 비로이다

우리 성인 비나이다

11. 충효가忠孝歌

11. 충효가忠孝歌 |

① 작품명 : 충효가忠孝歌

② 작자명 : 남극엽(南極曄, 1736∼1804)

③ 출전 :《애경당언행록愛景堂言行錄》

④ 해제

<충효가>는 <향음주례가>와 함께《애경당언행록》의 권8에 실려 전한다. 이는 4음량 4음보 격의 50행 100구로 된 가사로, 순조 3년(1803)에 애경당愛景堂 남극엽이 지은 가사이다. 제작 의도는 조상들의 충효사적을 찬양하기 위한 것으로 판단된다. 남극엽의 아들 추담秋潭 남석하南碩夏의 문집인《추담유고秋潭遺稿》에서는 <애경당충효가愛景堂忠孝歌>라 하여 남석하의 작품처럼 필사되어 있다. 그러나 이를《애경당언행록》에 실린 것과 비교해 보면 아들인 추담이 아버지의 작품인 <충효가>를 아버지의 호와 곁들여 <애경당충효가>란 제목으로 필사한 것임을 확신할 수 있다. 남극엽은 석우碩宇 ․ 석관碩寬 ․ 석해碩海 ․ 석하碩夏 등의 네 아들을 두었다. 막내아들 석하는 아버지의 뒤를 이어 <초당춘수곡> ․ <사친곡> ․ <원유가> ․ <백발가> 등의 가사를 지어 19세기 호남 가사 문단의 대미를 화려하게 장식하였다.

⑤ 원문과 현대역

天地玄黃 상긴후의 萬古歷代 되단말가

천지 현황天地玄黃 생긴 후에 오랜 역사 되었구나

만고역대는 오랜 역사가 이어짐의 뜻.

日月□ 有情□야 四時을 맛더잇고

일월은 정이 있어 사시를 맡아 있고

山川□ 無窮□야 九州을 버려잇다

산천은 끝이 없어 천지에 벌여 있다

混沌□ 太古時을 歷〃키 □라보이

혼돈한 태고적을 하나하나 바라보니

地皇의 닥근터의 有巢氏 깁을기여

지황씨의 닦은 터에 유소씨 집을 지어

유소씨는 사람들에게 집 짓는 법을 가르쳐줌.

唐虞 堯舜聖이 天下을 治平□졔

당우 요순 성인이 천하를 다스릴 때

春臺烟月 壽域안의 康衢擊壤 로래로다

춘대 연월 수역 안에 강구 격양康衢擊壤 노래로다

요임금이 강구에 갔는데 백성들이 배가 불러 땅을 치며 장단 맞춰 노래하고 있었음. 태평성대.

天運이 循環□야 往〃 이 聖作□니

천운이 순환하여 예로부터 성인 나니

夏商周 三代時□ 禮樂文物 彬〃□다

하상주夏商周 삼대 때는 예악 문물 무성하다

伊尹의 忠良으로 成湯의 阿衡되고

이윤伊尹의 충량忠良으로 성탕成湯의 아형阿衡되고

아형은 모든 살림을 책임진 자리 곧 지금의 국무총리 격.

周公의 聖德으로 成王의 冢宰로다

주공의 성덕으로 성왕의 총재冢宰로다

총재 역시 아형과 같은 말로 모든 살림살이를 총괄, 책임진 자리.

周平王 十六年의 天縱大聖 □단말가

주 평왕 십육 년에 공자 탄생 하였는가

昌平縣 闕里村의 宮墻을 노피녀려

창평현 선비 고을 담장을 높이 열어

洪鍾으로 베픈禮樂 木鐸으로 行□道德

큰 종으로 베푼 예악 목탁으로 행한 도덕

문로라 몃千年의 至今□지 絃誦□이

묻노라 몇 천 년에 지금까지 학문하니

현송은 악기를 퉁기며 노래하고 책을 소리 내어 읽는다는 뜻에서 곧 학교 교육.

靑邱의 小中華□ 鄒魯鄕의 遺風이다

청구의 소중화는 학자 고향 유풍이다

청구는 우리나라.

檀君箕子 지낸후의 百濟高麗 되단말가

단군 기자 지낸 후에 백제 고려 되었고

漢陽都 朝鮮國은 繼〃承〃 聖王이다

한양 도읍 조선국은 계속해서 성왕 났다

源〃□샤 國運니아 山岳□티 無疆□이

끊임없는 국운이야 산악같이 끝없으니

人皇山 저□우의 盛□시고 외얏나모

인황산 저 산 위에 성하도다 이 씨 조선

이성계의 성이 이 씨이므로 오얏 李라 함.

五百年 □□리의 가지가지 春光이라

오백 년 한 뿌리에 가지가지 봄빛이라

춘광은 새싹, 희망 등.

億萬長安 都城안의 文蔭世族 몃깁인가

억만 장안 도성 안에 문음文蔭 세족 몇 집인가

문과에 합격하여 벼슬한 집안.

公侯將相 조컨이와 忠臣烈士 貴□시고

공후 장상 좋거니와 충신열사도 귀하도다

太平□ 니時節의 古今을 參論□이

태평한 이 시절에 고금을 살펴보니

太祖의 龍興□졔 不事二君 □쟈□고

태조가 용흥할 때 불사이군 하자 하고

용흥은 나라를 세움.

紺岳山 石窟中의 被髮□고 누은忠節

감악산 석굴 속에 머리 풀고 누운 충절

伯夷의 淸風으로 沙川伯의 다시보니

백이의 맑은 인품 사천백에 다시 보니

사천백은 의령남씨 사천백파의 시조.

愧君猶食 首陽薇□ 百世의 有光이다

부끄럽던 수양미는 백 세의 빛남이라

백이와 숙제가 주나라가 부끄럽다며 수양산에 들어가 고사리를 캐 먹으며 은거했는데, 그 고사리 또한 주나라 것이 아니냐며 되레 백이와 숙제의 행위를 부끄럽게 여겼다는 말.

孫枝가 漸長□야 名賢이 踵武□니

손자가 점점 자라 명현이 뒤이으니

己卯 士禍中의 明哲保身 □쟈□고

기묘사화 중의 명철보신 하자 하고

四十年 直提學을 일음으로 거러두고

사십 년 직제학을 이름으로 걸어 두고

八道의 名勝地을 脚下의 볼분후□

팔도의 명승지를 발밑에 밟은 후에

靑盲으로 病을샴어 知止로 號을□야

청맹靑盲으로 병을 삼아 지지知止로 호를 하여

청맹은 청맹과니 곧 눈이 있으나 보지 못하는 눈, 세속에 무관심함.

지지당 의령남씨 곧 직제학을 지낸 남포 선생을 말함.

時淸□이 眼亦淸□ 氷玉의 志操로다

시절 좋아 눈 맑음은 부자간의 지조로다

져려□시 노푼道德 이러□시 볼근學業

저렇듯이 높은 도덕 이렇듯이 밝은 학업

鴟鴞의 □래□제 鸞鳳이 □옴□고

올빼미 노래할 때 난봉의 졸음 같고

치효는 간악한 사람.

난봉은 영준한 선비.

雲雨가 濛〃□제 日月이 볼금□다

운우雲雨가 흐릿할 때 일월의 밝음 같다

忠節의 남은先訓 誠孝의 잇거고나

충절의 남은 선훈 성효에 있었구나

功名을 샤직□고 父母을 奉養□제

공명을 사직하고 부모를 봉양할 때

格天의 至孝로□ 省齋公의 하나로다

격천格天의 지효로는 성재공과 한가지라

여기서는 의령남씨 성재공 곧 남극엽의 증조부 남몽구.

親癠의 嘗糞□며 親喪의 泣血□이

친제親癠에 똥 맛 보며 친상에 피를 토해

《예기》에 친제상분 곧 어버이가 편찮으실 땐 똥을 맛보아 처방을 구한다 함.

無心이 □□□이 졀로와 祭需되고

무심히 나는 꿩이 절로와 제수되고

牛盜의 至愚□미 化□야 良民되이

소도둑 어리석음 변하여 양민되니

王祥의 躍鯉로도 이와엇지 달□쇠며

왕상의 잉어 고사 이와 어찌 다를쏘며

왕상의 계모가 겨울에 생선을 먹고 싶어 하자 얼음 위에 누워서 얼음을 녹여 잉어를 잡아다 드렸다는 고사.

孟宗의 泣筍이□ 이와누긔 다□쇤가

맹종의 죽순 고사 누가 이와 다를쏜가

맹종이 어머니가 좋아하는 죽순을 한겨울에 구하여 드린 고사.

朴巡相의 狀聞이며 元御史의 褒啓□미

박순상朴巡相 장문狀聞이며 원어사元御史 포계褒啓하니

당시 전라감사 박우원을 지칭한 듯.

주인공의 효성 사실을 갖추어 써서 임금께 알린 글.

성재 남몽구의 효성을 기리어 알린 호남 별건 어사 원경하를 지칭한 듯.

至今□지 百世後의 子孫의 遺業이다

지금까지 백세 후에 자손의 유업이다

그나문 忠孝르야 엇지다 의논□랴

그남은 충효야 어찌 다 의논 하랴

不肖□ 後裔되여 乃祖高風 □각□니

불초한 후예되어 선조 유풍 생각하니

忠孝의 繼襲□을 千萬代나 보래노라

충효가 계속되길 천만대나 바라노라

12. 초당춘수곡草堂春睡曲

12. 초당춘수곡草堂春睡曲 |

① 작품명 : 초당춘수곡草堂春睡曲

② 작자명 : 남석하(南碩夏, 1773∼1853)

③ 출처 :《추담유고秋潭遺稿》

④ 해제

<초당춘수곡>은 조선 후기 추담秋潭 남석하가 지은 4음량 4음보 격의 가사로서 총 172구의 중편이다. 가사의 제목이 시사하는 바와 같이 초가집에서 봄날에 낮잠을 자다가 일어나 상춘한 사연과 그에 따른 회포를 해박한 지식을 곁들여 진솔하면서도 핍진하게 그려낸 작품이다. 악양루 ․ 황강루 등 중국의 누정과 그와 관련된 승경 놀이를 끌어들여 봄날 자신의 고향에서 맛보는 상춘의 멋을 한껏 부풀려 놓은 점이 눈에 띈다. 내용상의 유형으로는 은일가사隱逸歌辭에 속한다. 이 <초당춘수곡>은 <백발가> ․ <사친가> ․ <원유가> 등과 함께 남석하의 수택본手澤本이다. 결실된 부분이 있어 안타깝다.

⑤ 원문과 현대역

草堂 느즛날의 지피든□ 계우□여

초당 늦은 날에 깊이 든 잠 겨우 깨어

竹窓을 밧비열고 小庭의 彷徨□니

대창문을 급히 열고 작은 뜰에 방황하니

시내우의 버들입은 春風을 몬저어더

시내 위의 버들잎은 봄바람을 먼저 얻어

渭城 아춤비의 遠客의 愁心이요

위성 땅 아침 비에 원객의 근심이라

왕유의 <송원이사안서>의 시에 나오는 말. 이별의 아쉬움을 술로 위로하는 내용.

숩풀알□ 布穀새□ 節序를 몬져알어

수풀 아래 뻐꾹새는 계절을 먼저 알아

뻐꾹새.

康衢烟月 郊의□ 農夫를 □촉□다

태평세월 들일에는 농부를 재촉한다

어자 내일이야 □을□여 □각□니

아아 내일이야 잠을 깨어 생각하니

世上의 一萬일이 다쓸어 虛浪□다

세상의 모든 일이 모두가 허랑하다

功名의 □가느져 白髮이 双鬢이요

공명이 때가 늦어 백발은 귀밑이요

産業의 □가업서 白屋이 數間이라

산업에 꾀가 없어 초가집 몇 칸이라

百花酒 二三盃의 山水의 情이들어

백화주 두세 잔이면 산수에 정이 드네

紅桃碧桃 爛發□□ 靑藜緩步 들어가니

홍도 벽도 난발한데 지팡이 짚고 들어가니

山은疊〃 奇峰이요 물은淸〃 麗水로다

산은 첩첩 봉우리 신기하고 물은 청청 깨끗하다

안□거더 구룸된니 楚山秦山 多白雲이요

안개 걷어 구름 되니 남산 서산 백운이요

구룸거텨 안□된이 稽山罷霧 杳嵯峨라

구름 걷혀 안개 되니 계산 안개 봉이 높다

오나라 부차와 월나라 구천의 와신상담 고사가 있는 회계산.

안저보고 서셔본니 別乾坤이 여긔로다

앉아 보고 서서 보니 별천지가 여기로다

□업□ 두귀밋슬 石灘의 다시싯고

때 없는 두 귀 밑을 돌 시내에 다시 씻고

《세설신어》에 나온 말. 요임금이 허유와 소부에게 천하를 준다고 하자, 그 둘은 귀를 더렵혔다며 시냇물에 귀를 씻었다 함.

濯纓臺 흘이쉬고 洗心臺로 올나간니

탁영대濯纓臺 잠깐 쉬고 세심대洗心臺로 올라가니

風坮의 □근□람 心身이 瀟洒□고

풍대風臺의 맑은 바람 심신이 시원하고

月榭의 □근□은 몰근意味 一般이라

월사月榭의 밝은 달은 맑은 의미 별미로다

石逕의 흣텨날어 數層花階 올나간니

돌길에 빨리 달려 여러 꽃밭 올라가니

절로핀□ 海棠花며 심궈핀□ 躑躅薔薇

절로 핀 꽃 해당화며 심어 핀 꽃 철쭉 장미

李花桃花 杏花피고 翠竹蒼松 섯거□□

이화 도화 행화 피고 취죽 창송 섞였는데

□□□기 蜀葵花며 木丹花 暎山紅과

해바라기 접시꽃이며 모란화 영산홍과

蘭草蕙草 盂金芍藥 五色春菊 鳳仙花며

난초 혜초 화분 작약 오색 국화 봉선화며

다핀나무 덜핀나무 집을둘러 휘여진□

다 핀 나무 덜 핀 나무집을 둘러 피였는데

花中杜鵑 우□소□ 곳〃마당 봄이와라

화중 두견 우는 소리 곳곳마다 봄이 왔다

探香蝶舞 妙□거동 片〃이 나라들고

탐향 접무 묘한 거동 가볍게 날아들고

향기를 욕심내는 나비들의 날개 짓.

穿柳鸎歌 몰근소□ □〃로 흘러온다

천류 앵가 맑은 소리 때때로 흘러 온다

버드나무 사이를 오가는 꾀꼬리의 날개 짓.

조흘시고 〃〃〃〃 風光도 조흘시고

좋을시고 좋을시고 경치도 좋을시고

胸衿이 洒落□야 四方을 □라본니

가슴 속이 시원하여 사방을 바라보니

岳陽樓의 조흔景은 洞庭水가 제格이요

악양루의 좋은 경치 동정호가 제격이요

黃崗樓의 조흔景은 月波樓가 제格이요

황강루의 좋은 경치 월파루가 제격이요

姑蘇坮의 조흔景은 寒山寺가 제格이요

고소대의 좋은 경치 한산사가 제격이요

鳳凰坮의 조흔景은 半落三山 제格이요

봉황대의 좋은 경치 반락 삼산 제격이요

이백의 <등금릉봉황대> 시에 나오는 시구.

有美堂의 조흔景은 西湖水가 제格이라

유미당의 좋은 경치 서호수가 제격이요

악양루부터 서호수까지는 모두 중국의 대와 호수를 인용한 것임.

그도글어 □거이와 내집치례 볼작시면

그도 그러 하거니와 내 집 치레 보자면은

草屋一間 얼거내여 萬里風光 마저든이

초가 한 칸 얽어 내여 만 리 풍광 맞이하니

高樓傑閣 조타□덜 如斗蝸屋 換□쇤야

높고 큰집 좋다한들 작은 집과 바꿀소냐

顔子의 어즘으로 陋巷의 살으실졔

안자의 어짊으로 시골에서 살았을 때

공자가 가장 아꼈다는 제자, 청렴결백, 안빈낙도의 주인공.

一單食 一瓢飮을 그도一生 못이우여

대그릇밥 표주박물 그도 평생 못 이루어

春風의 ○○□야 安貧을 질기시고

봄바람의 ○○하여 안빈安貧을 즐기시고

石崇의 富□으로 金谷의 집을지여

석숭의 부자 됨은 금곡에 집을 지어

진나라 석숭이 금곡에서 호화롭게 생활했으나 나중 손자의 참소로 허망하게 죽임을 당함.

珊瑚구술 百石으로 靑樓美色 다사들여

산호 구슬 백석으로 청루 여자 다 사들여

청루는 미인이 사는 집. 미색은 미인.

一時豪康 藉樂□되 죽은후의 無用된니

한때 호강 즐거운들 죽은 후에 쓸 데 없다

商山의 숨은四皓 바돍판이 名節이요

상산에 숨은 사호 바둑판이 명절名節이요

진나라 말년에 전쟁을 피해 은거한 네 인물, 나중에 한나라 혜제의 스승이 되었다 함.

桐江의 낙□子陵 낙수대가 淸標로다

동강에서 낚던 엄광 낚싯대가 청렴 징표로다

후한 광무제의 친구, 호를 자릉이라 함, 광무제의 권유에도 불구하고 부춘산 칠리탄에서 낚시하며 여생을 마침.

나도□□ 그안이라 人生八歲 入學□야

나도 역시 그 아니랴 인생 팔 세 입학하여

四書三經 □와내여 科文六体 알어□야

사서삼경 배워 내어 과문 육체科文六体 알아내어

靑雲의 洛水橋를 二十前의 올나가셔

청운의 낙수교를 이십 전에 올라가서

중국 낙양에 있는 다리 곧 출세로 가는 길목.

紅塵의 鳳城月을 三十前의 보자던니

홍진의 봉성 달을 삼십 전에 보렸더니

한양에 있는 궁궐의 달, 곧 출세 길.

槐花나무 느즌□의 白面書生 못면□니

과거 보기 늦어서 풋내기 못면하니

음력 칠월에 회나무가 꽃이 핀다 하여 과거 상징, 여기서는 과거 볼 나이가 지났다는 뜻.

○○○ ○○○을 어제날의 들어던이

○○○ ○○○을 옛날에 들었더니

○○○ ○○○을 오날□의 當□거다

○○○ ○○○을 오늘에 당했구나

草堂의 盤桓□야 봄날을 비겨안져

초당에 서성거려 봄날에 기대앉아

九重宮闕 □라보고 風雲一會 □□던니

구중궁궐 바라보고 한 번 출세 꿈꾸더니

南陽處士 내못된니 三顧草廬 뉘잇슬고

남양처사 내 못되니 삼고초려 누가할까

제갈량이 남양 땅에서 재주를 숨기고 농사를 짓다가 유비의 삼고초려를 만나 뜻을 펼침.

怳惚□ 莊子園의 東風蝴蝶 □이로다

황홀한 장자 동산 동풍 호접 뿐이로다

장자가 낮잠을 자다가 꿈에 나비가 되어 즐기다가 나비와 자신을 구분하지 못했다는 고사.

淸風明月 조흔景을 不用一錢 사서낸다

청풍명월 좋은 경치 돈 없이도 살 수 있네

富貴□ 뉘主人고 溪山은 내□지라

부귀 주인 누구인가 산천은 내 차지라

萬壑千峰 집푼곳제 千思萬念 다이즌니

만학천봉 깊은 곳에 온갖 생각 다 잊으니

神仙이 神仙인가 내가 一定 神仙이라

신선이 신선인가 내가 정말 신선이라

桃花流水 흘너간덜 漁舟엇지 차자오며

도화 유수 흘러간들 어부 어찌 찾아오며

도연명의 <도화원기>에 나오는 말, 무릉도원과 관련된 고사.

어부가 복숭아꽃 핀 곳, 무릉도원을 표시해 두었다가 다시 찾으려 했지만 못 찾았다는 고사.

雲深不知 집퍼□던 松下問童 어이알이

구름 깊어 모르거든 송하 문동松下問童 어이 알까

가도의 <방도자불우> 시에 나온 말로, 도사를 만나고자 도사를 모시는 아이에게 도사의 계시는 곳을 물었지만 깊은 산 속에 계시므로 어딘지 모른다고 했다 함.

壁上의 걸인洞簫 王子이 부다간가

벽 위에 걸린 통소 왕자가 불다 갔나

황학루 건립과 술집 주인 신 씨와의 낭만적인 고사.

새줄연즌 거문고□ 流水曲 옛音律로

새 줄 끼운 거문고는 유수곡 옛 음률로

지음 고사의 주인공 종자기와 백아의 이야기.

鐘期업시 혼자탄니 山水□ 峨山羊 이라

종자기 없이 혼자 타니 산수만이 우뚝구나

백아가 자신의 연주를 알아준 종자기가 죽자, 거문고 줄을 끊고 다시는 연주하지 않았다 함.

烟霞의 집피든병 獨樂의 다늘□다

연하에 깊이 든 병 독락으로 다 늙는다

사마광의 <독락원기>에 나오는 말, 성인을 스승으로 삼고 예악을 탐색하며 홀로 즐긴다는 뜻.

달리우의 져□나귀 孟浩然이 살라온가

다리 위에 저는 나귀 맹호연이 살아온가

맹호연의 <부명도중봉설> 시에 나오는 말.

□밧게 저근수리 邵康節를 다시본□

꽃 밖의 작은 수리 소강절을 다시 본 듯

송나라 때의 역리 학자 소옹, 시호가 강절.

月下의 술마신니 酒中謫仙 내안인가

달 아래 술 마시니 주중 적선 내 아닌가

술에 취하여 채석강에 달을 잡으러 뛰어들었다는 이백.

溪上의 □시은니 詩中聖人 그뉘신고

시내 위에 꽃 씻으니 시중 성인 그 누군고

두보 지칭.

梧桐의 □근□을 鳳凰과 戱弄□고

오동의 밝은 달을 봉황과 희롱하고

秋江의 몰근興을 白鷗와 和答□니

가을 강의 맑은 흥을 백구와 화답하니

明沙十里 紅蓼洲의 漁笛數聲 더욱조타

명사십리 홍료주에 어부 피리 더욱 좋다

그모르□ 俗士덜은 一時繁華 願치마라

그 모르는 속세 사람 한때 번화함 원치마라

滔〃□ 宦海風波 聖恩이 집퍼시되

도도한 환해풍파 성은이 깊었으되

벼슬길의 험난함.

一身이 漂泊□면 이안이 奔走□가

한 몸이 떠돌며는 이 아니 분주할까

榮辱의 몸이늘거 薤露歌 □曲調로

영욕에 몸이 늙어 상여 소리 한 곡조로

사람의 목숨이 풀잎에 맺힌 이슬 같다는 의미로 곧 만가輓歌를 지칭함.

丹旌을 압페셰고 北邙으로 도라갈제

명정을 앞세우고 북망으로 돌아갈 때

功名豪貴 浮雲이요 鍾昇玉帛 塵埃로다

공명부귀 부운이요 종정옥백鐘鼎玉帛 티끌이라

종을 쳐서 집사람들에게 밥 때를 알릴 정도로 식구가 많은 부잣집.

天地無窮 이江山은 늘글□ 업서거던

천지 무궁 이 강산은 늙을 때가 없었거든

碧海桑田 變□後덜 다□□ 이슬된야

상전벽해 변한 후인들 다할 때가 있을쏘냐

이내溪山 조흔景을 任意로 主張□야

이내 산천 좋은 경치를 멋대로 상대하며

秋月春風 벗슬삼어 百年終老 □리로다

추월 춘풍 벗을 삼아 평생 동안 누리리라

아□야 □샨노와라 醉코놀가 □노라

아이야 꽃 산 놓아라 취해 놀까 하노라

꽃을 넣어 부친 부침개.

13. 백발가白髮歌

13. 백발가白髮歌 |

① 작품명 : 백발가白髮歌

② 작자명 : 남석하(南碩夏, 1773∼1853)

③ 출전 :《추담유고秋潭遺稿》

④ 해제

<백발가>는 조선 후기 추담秋潭 남석하가 제작한 총 222구의 장편 가사이다. 작품의 중간에 한시는 물론 달거리 형식을 취하는 등 그 구성에 시가 장르의 융 ․ 복합 모습을 보이는 것이 주목된다. 역대 훌륭한 인물들이 모두 백발을 이겨내지 못하고 북망산으로 돌아갔음을 아쉬워하며, 인생이 늙어지면 미인이나 맛있는 음식 등도 모두 허사이므로 늙기 전에 삶을 허송하지 말 것을 권유한 내용의 노래이다.

⑤ 원문과 현대역

白髮이야 〃〃〃〃 네워이 白髮인야

백발이야 백발이야 그대 어이 백발인가

少年이 白髮되니 白髮보기 더욱셥디

소년이 백발 되니 백발 보기 더욱 섧다

白髮아 네짐작□야 더듸남이 엇더□냐

백발아 너 짐작하여 더디 남이 어떠하냐

大丈夫 삼긴후의 매양장성 점고지거

대장부 생긴 후에 매양 장성 젊고지고

검문머리 검어익고 볼근눈이 볼가시면

검은 머리 검어 있고 밝은 눈이 밝았으면

赤松子 丹丘生을 게누긔 불어□며

적송자赤松子 단구생丹丘生을 그 누가 부러워하며

신선 이름.

西王母 東方朔을 내워이 □각□가

서왕모 동방삭을 내 어이 생각할까

서왕모는 여자 신선, 동박삭은 서왕모의 복숭아를 훔쳐 먹고 삼천갑자를 장수함.

애도롭다 白髮이야 少年行樂 어제로다

애처롭다 백발이야 소년 모습 어제더니

貴人頭上 不曾宥를 내□관 알어신니

귀인 머리도 그러함을 내 이미 알았으니

自古英雄 盡白頭를 一定이 글어□다

자고自古 영웅 백발됨은 한결같이 그러하다

孟嘗君의 狐白裘와 平原君의 玳瑁簪이

맹상군孟嘗君의 호백구狐白裘와 평원군平原君의 귀한 비녀

전영의 아들인 맹상군이 호백구로 목숨을 건진 고사.

평원군이 아꼈다는 열대 지방 바다거북 가죽인 대모玳瑁로 만든 비녀.

一時繁華 저러□되 白髮을 못禁□리

일시 영화 저러하되 백발은 못 금하리

孔夫子의 道德이며 孟夫子의 仁義로도

공부자의 도덕이며 맹부자의 인의로도

萬古聖賢 저러□되 白髮을 못면□고

만고 성현 저러하되 백발은 못 면하고

이거시 뉘탓선가 白髮의 네타시라

이것이 누구 탓인가 백발의 네 탓이라

절문이 늘거지고 늘근이 죽어지면

젊은이 늙어지고 늙은이 죽어지면

朝鮮宝物 내것신□ 엇듸다가 쓰□말가

조선 보물 내 것인들 어디다가 쓴단 말인가

萬古英雄 秦始皇도 이白髮을 禁□랴고

만고 영웅 진시황도 이런 백발을 금하려고

童男童女 五百으로 不老草를 求□다가

동남 동녀 오백으로 불로초를 구하다가

沙丘平坮 月黃昏의 驪山의 葬事□고

사구沙丘 언덕 월 황혼에 여산驪山에 장사하고

불로장생을 원했던 진시황이 사구에서 죽자 여산에 장사 지냄.

千秋豪傑 漢武帝도 이白髮을 禁□랴고

천추 호걸 한무제도 이 백발 금하려고

栢梁坮 承露盤의 不死藥을 求□다가

백양栢梁 누대 구슬 쟁반 불사약을 구하다가

한무제가 장수하려고 감로甘露를 받기 위해 구슬로 만든 쟁반.

汾水秋風 점문날의 武陵을 닷어신니

분수汾水 추풍 저문 날에 무릉에 닿았으니

한무제의 무덤이 있는 곳, 분수 강가 무릉 땅.

이거시 뉘탓선냐 白髮의 네탓시라

이것이 누구 탓인가 백발의 네 탓이라

白髮보고 □각□니 富貴功名 虛事로다

백발보고 생각하니 부귀 공명 허사로다

白髮아 무□일로 英雄豪傑 다늘거다

백발이야 무슨 일로 영웅호걸 다 늙도다

伴山落月 淚不止□ 齊景公의 白髮이요

반산 낙월 나는 눈물 제경공齊景公의 백발이요

불분명함, 반산 낙월은 산에 달이 지는 모습을 말한 듯.

今日垂楊 生左肘□ 李廣利의 白髮이요

금일 수양 왼 팔꿈치 이광리李廣利의 백발이요

이광이란 장수가 늙자 팔꿈치에 수양버들이 난 것처럼 잘 움직여지지 않음을 한탄한 고사.

杖節歸漢 謁武陵은 蘇子卿의 白髮이요

돌아와서 무릉 배알 소무蘇武의 백발이요

한나라 소무가 무제와의 의리를 지켜 흉노에게 설복당하지 않고 19년 뒤에 고국에 돌아와 보니 무제는 죽고 없어 그 무덤 앞에 벼슬 관인을 놓고 배알 했다는 고사.

披甲上馬 示可用은 廉將軍의 白髮이요

말 위에서 능력 자랑 염廉장군의 백발이요

염파 장군 고사, 늙었다고 무시당할까 봐 한 끼에 열 근의 고기와 열 그릇의 밥을 먹었다 함.

老年花似 霧中看은 杜工部의 白髮이라

노년에 꽃 무중霧中 구경 두자미의 백발이라

두보의 <소한식주중작> 시에 늙어 가니 꽃이 안개 속에 본 것처럼 흐릿하다는 말이 있음.

이거시 뉘탓신가 白髮의 네탓시라

이것이 누구 탓인가 백발의 네 탓이라

노새〃〃 □양노새 늘기전의 □양노새

놀세 놀세 항상 놀세 늙기 전에 항상 놀세

靑春의 못논興이 白髮의 다시날가

청춘에 못난 흥이 백발에 다시 날까

詩中天子 李謫仙도 이白髮을 마다□고

시의 천자 이태백도 백발을 마다하고

이백의 <장진주>에 나오는 말.

葡萄酒 半醉□야 少年行을 지여□고

포도주 반쯤 취해 <소년행>을 지어내고

行年七十 老萊子도 이白髮을 슬퍼□야

나이 칠십 노래자도 백발을 슬퍼하여

五色斑衣 몸의입고 嬰兒戱弄 □여신니

색동옷 몸에 입고 아이 놀음 하였으니

노래자는 나이 칠십에도 부모님을 기쁘게 해 드리려고 색동옷 입고 아이처럼 춤을 췄다 함.

이거시 뉘탓신냐 白髮의 네탓시라

이것이 누구 탓인가 백발의 네 탓이라

머리희여 白髮되고 귀밋희여 白髮되면

머리 희어 백발 되고 귀밑 희어 백발되면

萬盤珎羞 맛시업고 絶代佳人 情이업□

만반萬盤 진수 맛이 없고 절대가인 정이 없네

君臣父子 永離別도 白髮의 네탓시요

군신 부자 영영 이별도 백발의 네 탓이요

夫婦兄弟 永離別도 白髮의 네탓시라

부부 형제 영영 이별도 백발의 네 탓이라

이러□나 저러□나 白髮이 원수로다

이러하나 저러하나 백발이 원수로다

半넘어 늘근몸이 다시점덜 못□여도

반 넘어 늙은 몸이 다시 젊지는 못하여도

日後에나 늙지말게 오□白髮 禁□랴고

지금 후나 늙지 말게 오는 백발 금하려고

扶桑 萬年枝의 日月을 잡어□면

부상扶桑의 나뭇가지 해와 달을 잡아매면

飛射 光陰인□ 제워이 가리마□

화살 같은 세월인들 제 어이 가랴마는

天皇氏 萬八千年 與草木 同歸로다

천황씨 팔만천 년 초목으로 돌아가니

슬푸다 이人生이 白髮을 禁□쇤야

슬프구나 이 인생이 백발을 금할쏘냐

먹어설라 〃〃〃〃 절머실제 먹어서라

먹어서라 먹어서라 젊었을 때 먹어서라

龍복기 鳳의湯이 맛둇타 □건이와

닭볶음 자라탕이 맛좋다 하거니와

이내人生 죽어지면 맛됴은줄 워이알며

이내 인생 죽으면 맛좋은 줄 어찌 알며

甘紅醪 桂棠酒가 술조타 □건이와

감홍료甘紅醪 계당주桂棠酒가 술 좋다 하거니와

이내人生 죽어지면 술조흔줄 워이알가

이내 인생 죽어지면 술 좋은 줄 어찌 알까

七山바□ □□고기 □□놈 가려내여

칠산 바다 뛰는 고기 살진 놈 가려내어

銀長刀 놋長刀로 細〃이 회를치고

은장도 놋장도로 가늘게 회를 치고

千斤大牛 더운간을 맛□□ 베여내여

천 근 큰 소 더운 간을 맛 있는 곳 베어내어

靑銅火火戶 白炭숫세 벗석지저 적을구어

청동화로 백탄 숯에 바삭바삭 구어 내어

밧비걸어 밧비오랴 物色조흔 저酒母야

바삐 걸어 바삐 오라 인물 좋은 저 주모야

醉케먹고 醉케노쟈 態度조흔 저酒母야

취케 먹고 취케 놀자 태도 좋은 저 주모야

莫惜床頭 沽酒錢을 내□관 알어신이

상머리에 술살 돈을 내 이미 알았으니

남조 시대 송나라의 포조와 관련된 말. 시 <의행로난십팔수>에서 책상에 늘 술 살 돈이 있으니 공명 따위로 이름을 새기는 것은 관심사가 아니라고 함.

娼家少婦 不須頻을 네워이 몰를쇤야

술집 여인 주름 폄을 그대 어이 모를손가

唐明皇의 楊貴妃도 늘거지면 쓸□업고

당명황의 양귀비도 늙어지면 쓸데없고

楚覇王의 虞美人도 늘거지면 쓸□업다

초패왕의 우미인도 늙어지면 쓸데없다

양귀비, 우미인은 중국 4대 미인으로 꼽힘.

먹고노새 〃〃〃〃 절머실제 먹고노새

먹고 놀세 먹고 놀세 젊었을 때 먹고 놀세

내것두고 못먹□게 王將軍의 庫子로다

내 것 두고 못 먹는 것 왕장군의 창고로다

전국시대 조나라 장수 왕승변을 가리킨 듯하나 불분명함. 창고에 무기가 있어도 쓰지 못하면 소용없다는 말인 듯.

哀吾生之 須臾□야 羨長江之 無窮이라

슬픈 인생 순간이요 크고 긴 강 무궁이라

소동파의 <전적벽부>에 나오는 말. 인생무상을 말함.

朝露□□ 이人生이 안이놀고 무□□리

이슬 같은 이 인생이 아니 놀고 무엇하리

正月上元 조흔佳節 一年明月 今宵多라

정월 보름 좋은 시절 일 년 명월 오늘 밤 풍성하다

한유의 <팔월십오야증장공조> 시에 나온 말.

近水樓坮 노푼고졔 望月□고 노□少年

근수近水 누대 높은 곳에 달을 보고 노는 소년

<청야록>에 나오는 말로 범중엄과 소린의 고사, 줄이 있어 출세를 잘 한다는 말.

거문머리 白髮되면 望月□기 머러지고

검은 머리 백발 되면 달을 보기 멀어지고

二月淸明 조흔佳節 靑旆高出 杏花村을

이월 청명 좋은 시절 술집 깃발 행화촌杏花村을

이와 관련한 여러 사람의 시가 있으나 여기서는 임유후의 <춘강범주> 시를 소개한다. 청패는 술집에 걸어놓은 푸른 깃발, 행화촌은 술집.

綠水靑山 景조흔□ 登山□□ 少年덜아

녹수청산 좋은 경치 등산하는 소년들아

거문머리 白髮되면 登山□기 머러지고

검은 머리 백발 되면 등산하기 멀어지고

三月上巳 조흔佳節 投蘭羣賢 來此亭을

삼월 상사 좋은 시절 어진 선비 이곳 와서

왕희지의 <난정기>에 나온 말. 어진 선비들이 난을 던지면서 계제사를 지냄.

長安大道 新豊市의 挾彈□□ 少年더라

장안대도 신풍시新豊市에 협탄하는 소년들아

이백의 <소년자> 시에 금수저 소년들이 탄궁을 끼고 호화롭게 노닌다고 풍자한 내용이 있음.

거문머리 白髮되면 挾彈□기 머러지고

검은 머리 백발 되면 협탄하기 멀어지고

四月初八 조흔佳節 綠樹陰濃 夏日長을

사월 팔일 좋은 시절 녹음 짙어 긴 여름날

億萬長安 八萬戶의 觀燈□□ 少年덜아

억만 장안 팔만 호에 관등하는 소년들아

거문머리 白髮되면 觀灯□기 머러지고

검은 머리 백발 되면 관등하기 멀어지고

五月端午 조흔佳節 綠陰芳草 勝花時라

오월 단오 좋은 시절 녹음방초 좋은 때라

長〃彩繩 줄을□여 秋千□□ 少年덜아

긴 동아줄 줄을 매어 그네 뛰는 소년들아

거문머리 白髮되면 秋千□기 머러지고

검은 머리 백발 되면 그네뛰기 멀어지고

六月流頭 조흔佳節 憂國□니 願年豊을

유월 유두 좋은 시절 나라 걱정 풍년 기원

含哺鼓腹 擊壤歌로 里中社宴 出少年아

태평성세 격양가로 마을 잔치 노는 소년

배가 불러서 배를 북처럼 두드리고 막대기로 땅을 치면서 평안함을 노래함.

거문머리 白髮되면 社宴□기 머러지고

검은 머리 백발 되면 잔치하기 멀어지고

七月七夕 조흔佳節 天上牛女 喜相逢을

칠월 칠석 좋은 시절 견우직녀 기쁜 상봉

一年一度 만날저긔 乞巧□□ 少年덜아

일 년 한 번 만날지니 걸교하는 소년들아

거문머리 白髮되면 乞巧□기 머러지고

검은 머리 백발 되면 걸교하기 멀어지고

칠월칠석에 바늘귀에 실을 꿰면 손재주가 좋아진다 하여 부녀자들이 행했던 풍습.

八月秋夕 조흔佳節 田家便作 稻花仙을

팔월 추석 좋은 시절 집 앞들에 익은 벼로

전가田家는 전가前家인 듯.

屠蘇酒 비저노코 以介眉壽 □□少年

도소주屠蘇酒 빚어 놓고 장수하기 비는 소년

도소산, 도라지, 방풍, 육계 등을 넣어 빚은 장수 주.

검문머리 白髮되면 獻壽□기 머러지고

검은 머리 백발 되면 헌수하기 멀어지고

九月九日 조흔佳節 九秋何日 不重陽가

구월 구일 좋은 시절 구월 언제 중구 아니랴

黃花酒 醉케먹고 丹楓귀경 □□少年

황화주 취케 먹고 단풍 구경하는 소년

거문머리 白髮되면 丹楓귀경 머러지고

검은 머리 백발 되면 단풍 구경 멀어지고

十月佳節 업다마□ 黃葉城邊 蕭瑟墜라

시월 가절 없다마는 누런 낙엽 쓸쓸히 진다

報本追遠 집〃마다 時祀參예 □□少年

보본報本 추원追遠 집집마다 시사 참예 하는 소년

자신을 있게 한 조상에 대한 추모의 예.

거문머리 白髮되면 參祀□기 머러지고

검은 머리 백발 되면 참사參祀 하기 멀어지고

至月至日 조흔佳節 天意初占 新曆頭라

동짓달 동지 좋은 시절 계절 따라 새 해 시작

家〃의 豆鬻으로 除厄□□ 少年덜라

집집마다 팥죽으로 액을 쫓는 소년들아

검문머리 白髮되면 除厄□기 머러지고

검은 머리 백발 되면 액을 쭟기 멀어지고

臘月臘日 조흔佳節 霜鬢明朝 又一年을

섣달그믐 좋은 시절 새해맞이 또 한 해를

烹羊炰羔 술얼비저 除夜□고 노□少年

양을 잡고 술을 빚어 밤을 새워 노는 소년

거문머리 白髮되면 除夜□기 머러진다

검은 머리 백발 되면 밤새우기 멀어진다

이러□나 저러□나 白髮이 원수로다

이러하나 저러하나 백발이 원수로다

天地萬物 □긴後의 世間公道 白髮이라

천지 만물 만든 후에 입을 모아 백발 얘기

白髮이야 〃〃〃〃 白髮이 너안이면

백발이야 백발이야 백발 너 아니면

내머리 희여지며 내 노래 일어□가

내 머리 희어지며 내 노래 이러할까

어와 벗님네야 白髮歌 들어서라

어와 벗님네야 백발가 들어서라

世上事 虛浪□을 白髮의 부치로라

세상사 허랑함을 백발에 부치노라

14. 사친곡思親曲

14. 사친곡思親曲 |

① 작품명 : 사친곡思親曲

② 작자명 : 남석하(南碩夏, 1773∼1853)

③ 출전 :《추담유고秋潭遺稿》

④ 해제

추담秋潭 남석하는 앞에 든 <초당춘수곡>과 <백발가>를 비롯하여 <사친곡>과 <원유가> 등 4편의 가사를 제작한 이름난 가사 시인이다. 그중 <사친곡>은 총 162구의 구성으로, 돌아가신 부모님에 대한 그리움을 내용으로 하였다. 남석하는 <사친곡>에서 부모님이 오래 사시지 못한 원한이 바다와 같이 깊고, 태산과 같이 높다면서 그 원통한 마음으로 비극적 서정을 고조시킨 뒤, 장수하고자 애를 썼지만 결국 죽어간 진시황, 한무제 등 중국의 인물들을 끌어들여, 인간 스스로 정해진 천명은 어쩔 수 없다는 체념으로 비탄의 심정을 누그려 뜨렸다. 또한 생전에 베풀어주신 부모님의 은혜를 자식의 교육과 노복의 경계, 나아가 임금께 충성으로 보답한 뒤 천당으로 불려 가면 다시 만나 뵙고 자신의 원통함을 아뢰겠다는 뜻으로 작품을 마무리 지었다.

⑤ 원문과 현대역

어□ 내일이야 □각□니 버이업다

아 아 내 일이야 생각하니 짝이 없다

人間이 예잇신이 天堂이 어□런고

인간이 예 있는데 천당이 어디런가

人間의 우리父母 天堂으로 가겨신니

인간의 우리 부모 천당으로 가 계시니

問로라 天堂길이 千里런가 萬里런가

묻노라 천당 길이 천 리인가 만 리인가

가신길이 이슬진대 오실길이 워이업셔

가신 길이 있을진대 오실 길이 왜 없을까

父母를 永訣□후 歲月이 悠〃□니

부모와 이별한 뒤 세월이 흘러 흘러

丹蓂의 옛가지예 光陰이 몃□런고

단명丹蓂의 옛 가지에 세월이 몇 해 갔나

요임금 때 조정의 뜰에 심은 상서로운 풀, 초하루부터 한 잎씩 자라다가 열엿새부터 다시 한 잎씩 떨어짐, 달력을 만들게 한 풀.

白雲은 慘淡□야 肝膓을 석키□□

흰 구름은 참담하여 간장을 썩히는 듯

엷고도 높음.

綠水□ 嗚咽□야 血淚를 □리□□

녹수는 울고 울어 피눈물을 뿌리는 듯

罔極□ 이내셔롬 天地가 芒〃□다

끝없는 이내 설움 천지가 아득하다

□아〃〃 □근□아 往來無窮 □근□아

달아 달아 밝은 달아 왕래 무궁 밝은 달아

寂寞□ 草堂압폐 눌과□여 노자□고

적막한 초당 앞에 누구와 놀려고

두럿시 거울□치 저리대지 □가□다

뚜렷이 거울같이 저렇게도 밝았는고

峨嵋山月 半輪秋를 내□관 알어신니

아미산월峨嵋山月 반쪽 달을 내 잠깐 알았으니

백낙천의 <장한가>에 당 현종이 양귀비를 그리는 심정인 양 묘사한 내용.

江南風月 閒多年이 一定이 그러□다

강남 풍월 여러 해 한결 같이 그러하다

懷中의 三年恩과 膝下의 百年功을

품속의 삼 년 은혜 슬하의 백 년 공을

王祥의 躍鯉로도 얼음속의 貴타□□

왕상의 잉어 고사 얼음 속이 귀하지만

주 132) 참조.

이恩惠를 이룰진대 엇지다 갑풀쇠며

이 은혜를 말할진대 어찌 다 갚을 것이며

子路의 負米로도 百里밧긔 困타□되

자로의 부미負米 고사 백 리 밖이 멀다 하되

《공자가어》에 자로가 어버이를 위하여 백 리 밖에서 쌀을 짊어지고 가서 봉양했다 함.

이德澤을 늑길진대 엇지다 갑풀쇤야

이 덕택을 느낄진대 어찌 다 갚을쏘냐

終身의 慕父母□ 大舜의 羹墻이요

종신토록 부모 생각 순임금의 공경할 일

七十의 嬰兒戱□ 老萊子의 彩服이라

칠십 나이 아이 놀이 노래자의 색동옷이라

칠십 먹은 노래자가 어버이를 기쁘게 해 드리고자 색동옷 입고 재롱을 부렸다는 고사.

人間의 人子되여 저러□시 못□나마

인간의 자식 되어 저렇게는 못하나마

造物조차 사얌□라 永訣終天 덧업고나

조물주도 시샘 빨라 영영 이별 덧없구나

心神이 散亂□야 東山의 올나간니

심신이 산란하여 동산에 올라가니

山花□ 灼〃□고 野草□ 萋〃□□

산 꽃은 활짝 피고 들풀은 무성한데

슬피운다 杜鵑鳥□ 望帝의 靈神으로

슬피 운다 두견새는 망제의 영혼으로

촉나라 망제의 이름이 두우다. 나라를 빼앗기고 타국에서 죽었는데 혼이 두견새가 되었다 함.

三巴 古國城의 못가□ 셔롬이요

촉나라 고국 땅에 못 가는 설움이요

반가올사 漢濱梅□ 庾伶의 靈魂으로

반갑구나 매화꽃은 유령庾伶의 영혼으로

유령의 넋이 됨.

東風 一枝花의 돌라오□ 消息이다

봄바람에 꽃 한 가지 돌아오는 소식이다

□고〃〃 셜운지거 天地□□ 우리父母

애고 애고 설운지고 천지 같은 우리 부모

소□업시 어□곳세 杜鵑鳥를 벗□□고

소리 없이 어느 곳에 두견새와 벗하는고

자□업시 어□□의 漢濱梅를 겻□□고

자취 없이 어느 땅의 매화를 짝하는가

못븨와 恨이된이 恨이집퍼 河海□고

못 뵈어 한이 되니 한이 깊어 바다 같고

못이서 願이된이 願이놉파 泰山□다

못 계셔 원이 되니 원이 높아 태산 같다

□고〃〃 셜운지게 우리父母 어□볼고

애고 애고 설운지고 우리 부모 어디서 볼까

乾坤은 有意□야 人生을 내여신이

건곤은 뜻이 있어 사람을 내었으니

日月은 무□일로 光陰을 □촉□고

일월은 무슨 일로 세월을 재촉하는고

自古 英雄덜도 이셜룸 마자□고

예부터 영웅들도 이 설움 마다하고

萬里城 阿房宮의 秦始皇의 號令으로

만리성 아방궁에 진시황의 호령으로

三神山 不死藥을 몃날의 求□다가

삼신산 불사약을 몇 날 동안 구하다가

沙丘 점은날의 驪山의 塵土되고

사구沙丘 저문 날에 여산驪山의 먼지 되고

栢梁坮 承露盤은 漢武帝의 氣具로셔

백량栢梁 누대 받은 이슬 한무제의 기구로서

白雲峰 萬歲號를 거의일너 만나던니

백운봉 만세 소리 거의 일러 만나더니

백운봉은 천자의 거처, 만세호는 한무제가 태산을 오를 때에 만세 소리가 세 번 났다는 데서 장수 기원의 의미.

汾水의 □을바람 武陵을 닷어신이

분수汾水의 가을바람 무릉에 닿았으니

萬乘家 帝王덜도 이러□시 도라간이

만승가萬乘家 제왕들도 이렇게들 돌아가니

주 174−176) 참조.

내□몸 私情으로 天命을 워이□이

내 한 몸 개인으로 천명을 어이 하리

父母의 恩德으로 文學의 자라나셔

부모의 은덕으로 글과 학문 자라나서

式年科의 進士□고 謁聖科의 及第□야

식년과에 진사하고 알성과에 급제하여

綠楊 春三月의 御賜花를 놉피□고

녹양 춘삼월에 어사화를 높이 꽂고

우리父母 奉養키를 榮光으로 □□뎐이

우리 부모 봉양하기 영광으로 바랐더니

榮光은 날이업고 父母를 永訣□이

영광된 날은 없고 부모를 이별하니

흐르□이 눈물이요 나□이 셜움이다

흐르나니 눈물이요 나는 것이 설움이라

어□날의 다시□와 이눈물 멋고디니

어느 날에 다시 뵈어 이 눈물 멎고지고

어□□의 다시뫼셔 이셜움 그치고져

어느 때에 다시 뫼셔 이 설움 그치려나

□들어 三更밤의 宛然□ 父母顔面

잠들어 한밤중의 완연한 부모 얼굴

반겨□와 □을□니 벼개우의 虛事로다

반겨 뵈어 꿈을 깨니 베개 위에 허사로다

私情의 지푼셜움 大義로 푸러내여

개인 정에 깊은 설움 대의로 풀어내어

子息을 敎訓□고 奴僕을 경계□야

자식을 가르치고 노복을 경계하여

上平田 下平田의 뉘역삭갓 밧슬갈고

윗 들 논 아래 들 논 누역 삿갓 밭을 갈고

或山而樵 或水漁로 淡泊生涯 足□後의

풀 베고 고기잡고 담박한 삶 만족한 후

天皇氏 地皇氏로 史記를 가라치고

천황씨 지황씨로 사기를 가르치고

孔子曰 孟子曰로 經傳을 외야신이

공자 왈 맹자 왈로 경전을 외웠으니

□□풍 □월□□ 風月의 벗시되고

바람 풍 달 월 자는 풍월의 벗이 되고

글시 술주字□ 詩酒의 主人이라

글 시에 술 주 자는 시주詩酒의 주인이라

이백과 맞먹는 시인.

文明世界 우리날라 顔曾思孟 못되나마

문명 세계 우리 나라 안 ․ 증 ․ 사 ․ 맹顔曾思孟 못되나마

유학의 대학자인 안자, 증자, 자사, 맹자.

學不厭 敎不倦을 庠舍의 法을셰워

학불염學不厭 교불권敎不倦 학교의 법을 세워

공자가 한 말. 배우기를 싫어하지 않고 가르치기를 게을리 하지 않음.

遏人欲 存天理를 家庭의 本을바□

욕심 막고 천리 지켜 가정의 본을 받아

사람의 욕심을 막고 하늘의 이치를 잘 보존함. 맹자의 말.

三綱五倫 重이□고 四端七情 □펴□면

삼강 오륜 중시하고 사단 칠정 살핀다면

百行之源 一孝子□ 求忠臣의 根本이라

백행지원 으뜸 효자 충신 찾기 근본이라

世間公道 이슬진댄 腐儒寒士 可憐□다

세상 공도 있을진대 부유한사腐儒寒士가련하다

정신이 썩고 생각이 비루한 선비 행색의 남자들.

聖上이 알으시면 丹梅一枝 □길쇤가

임금이 아신다면 나라 충성 아낄쏘냐

임금께 바치는 충성스러운 마음.

窮八十 姜太公도 文王을 만나잇고

팔십 다 한 강태공도 주문왕을 만났었고

五羔皮 百里奚도 穆公을 섬겨신이

오고대부五羖大夫 백리해百里奚도 진 목공을 섬겼으니

진나라 목공이 백리해가 어짊을 알고 암양 다섯 마리 가죽값을 치르고 포로가 된 그를 사서 나중에 재상으로 삼아 춘추오패의 기틀을 닦음, 곧 오고대부.

思親의 病든몸이 愛君의 □시집퍼

부모 생각 병든 몸이 임금 사랑 뜻이 깊어

悲歎窮廬 하직□고 功名을 크게□겨

궁한 집 하직하고 공명을 크게 닦아

玉堂金馬 밧비□아 紅塵紫陌 볼분후의

옥당 금마 바삐 몰아 서울 거리 밟은 후에

홍문관의 벼슬아치가 되어 좋은 말을 탐.

玉皇님 불을날의 天堂을 急피□□

옥황님 부를 날에 천당을 급히 찾아

우리父母 □시뫼셔 이冤情을 알외리라

우리 부모 다시 모셔 이 원망을 아뢰리라

物格知至 알어□면 修齊治平 절로되리

격물치지格物致知 알려 하면 수제 치평 절로 되리

수신 ․ 제가 ․ 치국 ․ 평천하 곧 유학의 공부하는 차례와 순서.

江湖遠處 憂其君은 一片丹忠 뉘알쇤가

강호 먼 곳 임금 걱정 일편 단충丹忠을 누가 알까

한 조각일지라도 나라를 위하고 임금을 위하는 간절한 마음.

15. 원유가願遊歌

15. 원유가願遊歌 |

① 작품명 : 원유가願遊歌

② 작자명 : 남석하(南碩夏, 1773∼1853)

③ 출전 :《추담유고秋潭遺稿》

④ 해제

<원유가>는 추담 남석하가 제작한 가사로서, 총 156구로 된 3단 구성의 노래이다. 인생이란 항상 젊은 소년이 아니므로 허송세월하지 말고 놀아보자는 말로써 시작하여, 웬만큼 벼슬한 뒤 욕심내지 않고 자연과 더불어 질병 없이 평생 즐거움을 누리겠다는 소망적 주제를 내용으로 하였다. 특히 가사의 제2단에서는 경국제민을 모토로 한 조선시대 선비의 책임과 포부를 말하였는데, 대화체 수법으로 자신의 입신양명이 늦은 것에 대한 합당한 선례들을 나열하면서, 출사가 늦었지만 자신은 직신直臣이요, 충신임을 은근히 강조한 점이 이색적 서술이라 할 수 있다. 곧 임금과의 대화를 통해 요순 시대의 태평성세를 바라는 강력한 의지를 드러낸 가사로 파악된다.

⑤ 원문과 현대역

어와 벗님네야 百年虛送 마러서라

어와 벗님네야 일생 허송 하지 마라

窮達이 有時□니 疾病은 므□일고

궁달이 때 있으니 질병은 웬일인가

人生不得 恒少年를 내잠관 알어신이

인생부득人生不得 항상 소년을 내가 이미 알았으니

東園桃李 片時春을 그□워이 몰를쇤가

동원 도리 잠깐 봄을 그대 어이 모를쏜가

이백의 <기원> 시와 잠삼의 <춘몽> 시에 봄날의 짧음을 표현한 위의 내용이 있음.

秋風의 病欲蘇를 一念의 거러신니

추풍에 병 나을 듯 일념으로 걸었으니

두보의 <강한> 시에 나오는 말.

古人의 노□□□ □□치 볼가잇다

옛사람 놀던 자취 달같이 밝아 있다

水辺終日 會簪纓은 王逸少의 노림이요

물가 종일 고관 모아 왕희지의 놀음이요

왕희지의 <난정기>에 나오는 말. 유상곡수와 비슷함.

樂夫天命 復奚意□ 陶淵明의 노림이요

천명 믿고 의심 않는 도잠의 놀음이요

도잠의 <귀거래사>에 나오는 말.

借問吹簫 向紫烟은 王子晉의 노림이요

통소 부니 이는 연기 왕자진의 놀음이요

주나라 왕자진과 관련한 고사.

笑坐雕鞍 歌落梅□ 李靑蓮의 노림이요

안장 앉아 부는 낙매落梅 이백의 놀음이요

이백의 <양양가>에 나오는 말.

春來花鳥 莫深愁 杜子美의 노림이요

봄날의 꽃과 새로 근심 풀이는 두보의 놀음이요

두보의 <강상치수여해세료단술>에 나오는 말.

一日看盡 洛陽花□ 孟浩然의 노림이요

종일 보는 낙양화는 맹호연의 놀음이요

맹교의 <등과후>시에 나오는 말, 여기서는 맹호연으로 착각함, 낙양화는 원시에 장안화長安花임.

訪花隨柳 過前川□ 程夫子의 노림이요

꽃 옆에 버들 따라 시내를 넘음은 정호의 놀음이요

송나라 정호의 <춘일우성>에 나오는 말, 방화수류傍花隨柳가 옳음.

除是人間 別有天은 朱先生의 노림이라

이곳 외에 별천지는 주회암의 놀음이라

주희의 <무이구곡가> 중 구곡에 나오는 말.

그도그러 □건이와 醉□노림 더욱조타

그도 그러하거니와 취한 놀음 더욱 좋다

龍山의 빗긴사모 竹林의 몰근□□

용산에서 떨군 모자 대숲의 맑은 바람

소동파의 <용산보망>에 나오는 말.

孟嘉야 네이슨이 阮籍이 내안인가

맹가여 너 있으니 완적이는 내 아닌가

용산에 모였을 때 바람이 불어 맹가의 모자를 떨어뜨린 고사. 위의 <용산보망> 참조.

죽림칠현 가운데 완적을 말함.

畢吏夫의 甕間飮과 歐陽修의 亭上醉도

필이부畢吏部의 술 항아리 구양수의 정자에서 취한 것도

진나라 필탁 고사. 다섯 항아리의 술을 훔쳐 먹고 그 속에서 잠을 잤다고 함.

구양수의 <취옹정기>에 나오는 말.

繁華□ 百代士의 다各〃 질겨잇다

번화한 여러 선비 다 각각 즐겨 있다

그도그러 □건이와 名區의 노던□□

그도 그러하거니와 명승에서 놀던 자취

이날밤 □근□의 歷〃키 □라본이

이날 밤 밝은 달에 또렷히 바라보니

畵棟朝飛 南浦雲은 滕王閣의 勝景이요

누각 위에 남포 구름 등왕각의 승경이요

왕발의 <등왕각서시>에 나오는 말.

三山半落 靑天外□ 鳳凰臺의 勝景이요

하늘 밖에 삼산이 솟아 봉황대의 승경이요

이백의 <등금릉봉황대>시에 나오는 말.

夜半鐘聲 到客船은 姑蘇坮의 勝景이요

밤 종소리 객선에 들려 고소대의 승경이요

장계의 <풍교야박>에 나오는 말.

夏宜急雨 瀑布聲은 黃崗樓의 勝景이요

여름에는 폭포 소리 황강루의 승경이요

왕우칭의 <황주죽루기>에 나오는 말.

巴陵勝賞 洞庭湖□ 岳陽樓의 勝景이라

파릉 경치 동정호는 악양루의 승경이라

범중엄의 <악양루기>에 나오는 말.

옌날노림 이러□니 내안이 다시놀가

옛날 놀음 이러하니 내 아니 다시 놀까

張子房의 玉洞簫와 蘇子瞻의 沙棠舟로

장량의 옥통소와 소식의 사당주沙棠舟로

春服이 旣成□니 六七童子 너도가자

봄옷이 완성되니 육칠 동자 너도 가자

《논어》선진편에 나오는 아름다운 봄날의 놀이.

覇橋의 저□나귀 이날의 빗기타고

패교의 저는 나귀 이날에 흥겹게 타고

앞의 맹교와 소동파의 시 참조.

綠水靑山 집푼□로 골〃이 들어간이

녹수청산 깊은 데로 골골 찾아 들어가니

三間草堂 精洒□□ 一片柴門 닷어두고

삼간 초당 엄숙한데 작은 사립 닫아 두고

香火戶의 내가쉬고 夕陽이 在山□□

향로에 연기 사라지고 석양이 저무는데

杜鵑黃鸝 슬피울고 鸚鵡孔雀 넘느□□

두견 꾀꼬리 슬피 울고 앵무 공작 넘나드는데

層岩絶壁 數千丈의 瀑布淸波 □러진니

층암절벽 수천 길에 폭포 물살 떨어지니

홀르난이 桃花로다 武陵이 예안인가

흐르느니 도화로다 무릉도원이 여기 아닌가

안저보고 서셔본이 나도□□ 神仙이다

앉아보고 서서 보니 나도 또한 신선이다

謝眺의 驚人句로 長進酒 노□□제

사조謝眺의 명시구와 장진주 노래할 때

제나라 시인.

장진주將進酒의 잘못, 이백의 장진주가 유명함.

花前亂舞 蜂三夏요 雲外孤聲 雁九秋라

꽃 앞에 춤 석 달 여름 구름 밖에 울고 간 가을 기러기

꽃을 찾아 석 달 간 춤추는 벌들.

有酒醑矣 無酒沽□니 淸簫一曲 坐深幽라

술 다 마셔 술 없으니 통소 한 곡 깊은 데 앉았네

백거이의 <효도잠체> 16수 중 8번째 시에 나오는 말.

이노림 다□후의 功名을 期約두고

이 놀음 다한 후에 공명을 기약하고

銀鞍繡轂 盛繁華로 紅塵紫陌 □□간니

안장 수레 치장하여 서울 거리 찾아가니

張三李四 少年輩가 반겨마저 □□말이

장삼 이사張三李四 소년들이 반겨 맞아 하는 말이

靑雲이 저러□□ 더듸옴은 무□일고

출세가 저러한데 늦게 옴은 웬일인고

綠樹秦京 洛水橋의 부르□이 자□로쇠

경치 좋은 서울 다리 부르나니 자네로세

風雲의 晼晩□을 欣然이 對答□되

풍운이 늦은 것을 기쁘게 대답하되

伊尹의 耕莘野도 成湯을 만나익고

이윤伊尹의 신야莘野 농사 탕임금을 만나 있고

신야 땅에서 농사짓던 이윤을 탕왕이 모셔와 도움을 받음.

呂尙의 釣渭濱도 文王을 셤겨신이

여상呂商의 위빈渭濱 낚시 문왕을 섬겼으니

강여상(태공)이 문왕을 만나 선정을 펼침.

나도□□ 그안이라 忠臣烈士 後裔로셔

나도 또한 그 아니랴 충신열사 후예로서

一片靈坮 腔子裏의 忠孝二字 볼가신이

작은 마음 가슴 속에 충효 두 자 밝았으니

보□□이 聖君이요 □각□이 明主로다

바라나니 성군이요 생각하니 명주로다

汲黯의 臥淮陽도 그도□□ 直臣이요

급암汲黯의 와회양淮陽 정치 그도 또한 직신이요

한나라 때 누워서 회양 땅을 다스렸다는 급암.

魯蓮의 蹈東海덜 이안이 義士런가

노중련魯仲蓮의 동해 죽음은 이 아니 의사런가

전국시대 제나라의 유세가, 진나라를 황제로 부른 것이 부끄럽다며 스스로 바다에 뛰어듦.

黃河水 □변□가 우리聖主 나겨시니

황하수 한번 맑아 우리 성상 나계시니

하□□□ 九重안의 이노□ 들으시면

하늘 같은 궁궐 안에 이 노래 들으시면

三顧草廬 漢昭烈과 桃園結義 宋太祖가

삼고초려三顧草廬 한의 유비 도원결의桃園結義 송 태조가

송나라 태조와 조보가 맺은 결의.

諸葛亮을 □시본니 趙普야 □안인가

제갈량을 다시 보니 조보야 또 아닌가

翰林園의 特敎□야 議政府의 承召□냐

한림원에 특교하여 의정부에 불러 모아

三堂上 入侍時의 諄〃이 下敎□되

세 당상관 입궐할 때 곡진하게 하교하되

唐虞 無爲治를 내□셔 □러□나

당우의 태평성대 내 벌써 하려 하나

요임금과 순임금.

皐陶稷契 못어더셔 夢得良弼 보□던이

고요 직설皐陶稷契 못 얻어서 어진 신하 바랐더니

요임금과 순임금을 모신 어진 신하, 고요, 직기와 설.

草野의 숨은臣下 이날의 만나신이

초야의 숨은 신하 이날에야 만났으니

五絃琴 南風詩□ 問로라 어□□요

오현금 남풍시는 묻노라 어느 때인고

순임금이 오현금을 타면서 부른 노래.

靑丘의 다시□이 一定이 맛당□다

우리나라 다시 함이 일정이 마땅하다

雨露의 집푼恩惠 四拜□고 알왼말□

큰 은혜 깊은 은혜에 네 번 절하고 아뢴 말씀

君臣有義 至重□니 補闕拾遺 마올잇가

군신유의 지중하니 보궐 습유補闕拾遺 마오리까

빠진 것을 보충하고, 천자가 알지 못한 잘못을 바로잡아줌.

功名을 크게닥고 乞骸表 알온후의

공명을 크게 닦고 벼슬 그만 아뢴 후에

范蠡의 五湖舟로 漢江水 건네와셔

범려의 오호주五湖舟로 한강수 건너와서

춘추시대 초나라 사람. 월왕 구천을 도와 오나라를 멸망시킨 뒤 배를 타고 가 은둔함. 범려편주.

疏廣의 千鎰金을 秋城府의 흣터두고

소광의 천일금千鎰金을 담양군에 흩어두고

한나라 선제 때 태자의 스승 소광과 소수 형제, 선제가 많은 돈을 주자 그것을 고향 사람들에게 다 나누어 줌.

感君恩 □曲調로 太平酒 비저신이

감군은感君恩 한 곡조로 태평주 빚었으니

兄오쇼 □의오쇼 栗里情話 더욱조타

형 오소 아우 오소 시골 인심 더욱 좋다

도연명이 귀거래하여 살았던 고향, 시골.

그도글러 □건이와 左右班列 보라보니

그도 그러하거니와 좌우 사람 바라보니

勝友□ 如雲□고 高朋은 滿座로다

좋은 벗 구름 같고 훌륭한 벗 자리 가득

勸君更進 一盃酒로 但願長醉 不願醒을

그대에게 권한 한 잔 오래 취해 깨지 마오

왕유의 <송원이사안서>시에 나오는 말. 이별을 아쉬워하며 권하는 술잔.

이백의 <장진주>에 나오는 말. “다만 길게 취하되 깨지 말기를”.

□흐아 □술부어라 天下萬事 三笑罷라

아이야 술 부어라 천하 만사 한바탕 웃음이다

호계삼소虎溪三笑의 준말. 진나라 혜원 법사, 도연명, 육수정과 관련한 고사.

일□노림 절□노림 □이건야 □이건냐

이런 놀음 저런 놀음 꿈 결인가 잠 결인가

光明□ 이世上의 大丈夫 되야내셔

광명한 이 세상에 대장부 되어서는

疾病업시 살어□을 진실로 보□로라

질병 없이 살아감을 진실로 바라노라

16. 석촌별곡石村別曲

16. 석촌별곡石村別曲 |

① 작품명 : 석촌별곡石村別曲

② 작자명 : 정해정(鄭海鼎, 1850∼1923)

③ 출전 :《역대가사문학전집歷代歌辭文學全集》

④ 해제

<석촌별곡>은 조선조 말 석촌石村 정해정이 지은 가사다. 총 282구에 이르는 장편의 가사로서 조선시대 가사문학이 이미 쇠퇴해가던 조선조 말에 이 같은 장편 가사가 출현하였다는 것은 크게 주목된다. 송강 정철의 10대손인 석촌이 선조의 노래를 좋아한 나머지 그 영향을 받아 이러한 가사를 이루게 되었는데, 여기서는 특히 정철의 <성산별곡>에서 보는 작풍을 짙게 느낄 수 있다. <성산별곡>의 유적지를 대하는 감회와 무등산의 수려한 승경을 유람한 흥취가 주된 내용으로 되어 있어, 이는 무등산권 시가유적을 찬미한 노래의 대표작으로 손꼽힌다.

정해정은 한시의 제작에도 능하였다. 한시는 그의 친필 유고집으로 알려진《석촌만흥石村漫興》,《회명대만초懷明臺漫草》등에  전한다. <석촌별곡>의 원문은 <민농가>와 함께 김형주金炯珠가 소장한 단권으로 된 한장본《석촌별곡石村別曲》에 줄글체의 필사본으로 전한다.

⑤ 원문과 현대역

뎌□의 셧□돌이 瑞石(셔셕)인가 立石(입셕)인가

저 산에 섰는 돌이 서석瑞石인가 입석立石인가

悠然(유연)이 보□눈이 □셰도 몰올씨고

유연悠然히 보는 눈이 자세히는 모르겠네

夕日(셕일)이 曚曨(몽농)□□ 구름은 무□일고

석양빛이 몽롱한데 구름은 웬 일인고

긔뉘□셔 □셰알아 □□려 일알숀가

그 누가 자세히 알아 나에게 말해줄 지

葛巾(갈건)을 기우씨고 芒鞋(망혜)를 뵈야신어

갈건葛巾을 비뚜로 쓰고 미투리 신 재촉해 신고

樵路(쵸노)을 겻□놋코 溪石(계셕)를 □바올나

나뭇길 곁에 두고 시냇돌 밟아 올라

歐公(우공)의 行跡(□젹)으로 東山(동산)의 彳亍(쳑쵹)□니

구양수歐陽修의 모습으로 동산을 잔걸음으로 가니

척촉은 좌우로 잔걸음하며 걷는 것.

山人은 傴摟(굴루)□고 林鳥(임조)□ 間關(간관)□□

산인은 굽실하고 숲새들은 지저귄다

구루傴僂의 잘못, 공경함.

完然(완연)□ 潺〃水(잔〃수)가 六七里(룩칠리)를 빗겨시니

완연한 잔잔수潺潺水는 육칠 리를 흘렀으니

아□도 몰올씨고 峰回路轉(봉회노전) 分明(분명)□다

아마도 모르겠다 봉회노전峰回路轉 분명하다

산을 빙돌아서 옴.

滁山(뎨□)의 六〃洞(륙〃동)이 여긔런가 져기런가

중국 저산滁山 육륙동이 여기인가 저기인가

북송의 구양수가 놀았던 산.

林壑(임□)은 蔚然(울연)□□ 景槩(경기)도 가□씨고

임학林壑은 무성한데 경치도 같을시고

산림이 깊숙하고 으슥한 곳.

今韓愈(금□류)은 어□가고 山林(산임)만 닌□고야

지금 한유韓愈 어디 가고 산림만 남았구나

醉亭(□졍)은 말아두고 石逕(셕경)의 막□집퍼

취정醉亭 구경 그만두고 돌길에 막대 짚고

鍾山(종□)의 고든길로 屛嵓(병□)를 마죠보와

종산鍾山의 곧은 길로 병풍바위 마주보며

龍湫地(용츄디) 돌아들어 瀑布臺(폭포□) 올나□니

용추龍湫 못 돌아들어 폭포대를 올라보니

廬山(여□)의 眞面目(진면목)이 가□씨고 여긔로다

여산廬山의 참된 모습 같을시고 여기구나

중국 강서성 구강시에 있는 산. 늘 안개에 싸여 있어 그 참모습을 보기 힘듦.

이도곤 가□景(경)이 □어듸 닛□말가

여기보다 갖춘 경치 또 어디 있단 말인가

卜居(복거)□던 白樂天(□락쳔)은 어□가 消息(쇼식)업고

복거卜居하던 백낙천은 어디 가서 소식 없고

백낙천이 여산에서 복거했던 일.

種杏(종□)□던 董奉이□ 仙跡만 나마닛다

살구 심던 동봉董奉이는 신선 자취 남겼구나

신선 동봉이 여산에 살면서 살구나무를 심어 병을 다스렸다 함.

醉興(□흥)을 못다이겨 以今視昔(이금시셕) □올져긔

취흥을 못 다 이겨 옛 일을 다시 볼 때에

廬山謠(요)을 불너□니 謫仙詩(적션시) 아닐런가

여산廬山 노래 불러내니 이백李白의 시 아니던가

이백이 여산에서 <망여산폭포>시를 지은 사실을 말함.

披閱古蹟(피열고젹) □온후의 져景槩(경기) 글를지여

고적을 살핀 후에 저 경치 글에 담아

거문고로 □아□여 □파의 올니고져

거문고로 노래하며 비파에 올리고저

神(신)仙臺 □□고져 泉石(천셕)를 길을사마

신선대를 찾으려고 천석을 길을 삼아

次第(□제)로 발바올나 樹陰(슈음)으로 가□□니

차례로 밟아 올라 숲속 그늘 속으로 가려 하니

武峽(무협)가□ 뎌絶頂(졀정)의 三聲猿(□셩훤) 슬을씨고

무협武俠 같은 저 절경엔 원숭이 소리 슬프구나

긔아□ 石壁(셕벽)우의 捿鶻鳥(셔골조) 놀□□다

그 아래 석벽 위에 서골조棲鶻鳥가 놀래도다

松檜(송회)은 森鬱(삼울)□□ 藤蘿(듼나)만 얼켜닛다

송회松檜는 울창한데 등나무만 얽혀 있다

소나무와 전나무.

雲山(운□)은 疊〃(쳡〃)□고 万壑(□□)른 谷谷(곡곡)이라

운산은 첩첩하고 만학은 골골이라

鷗(구)峰은란 저만두고 嵓上(□□)의 □리보아

구봉은 저만 두고 바위 위에 자리를 보아

저근덧 안□씨니 松間(송□)의 우□물□

잠시 동안 앉았으니 송간에 우는 물결

完然(완연)□ 바돌솔□ 丁〃□ 落子로다

완연한 바둑 소리 쩌렁쩌렁 울리도다

白鶴觀이 어□관□ 바돌솔□ 무□일고

백학관이 어디건대 바둑소리 무슨 일인고

소식이 바둑 두며 놀던 곳.

고쳐올나 안□말리 今世間의 靈境이라

다시 올라 앉으니 이 세상의 영경이다

신령스러운 모습, 경치.

登東臯而 舒嘯□고 臨淸流而 賦詩□여

동쪽 언덕 휘파람 불고 시내에선 시를 짓고

등동고이서소, 임청류이부시.

도잠의 <귀거래사>에 나오는 말.

多事이 好古□졔 이□心懷 어이□가

바쁘게도 호고好古 할 제 이내 심사 어이 할꼬

뎌鍾岳 □웃층의 翩선裙屐 언듯올나

저 종악鐘岳 맨 위층에 날랜 발걸음 사뿐 올라

선군극, 바지와 신을 들고.

□졍업시 □□오니 曠遠□다 뎌湖山니

한정 없이 바라보니 아득하다 저 강산이

광원하다, 저 호산이.

여긔와 다뵈□다 □일너 무□□가

여기 오니 다 보인다 다 말하여 무엇할까

뎌긔가□ 六七詩隊 星山別曲 불의면서

저기 가는 노래꾼들 <성산별곡> 부르면서

육칠 명의 노래꾼.

息影亭 올의야고 瀟灑園 □간취코

식영정을 오르고서 소쇄원에 잠깐 취해

環碧堂 竹林밧긔 釣臺의 올나서셔

환벽당 죽림 밖에 조대에 올라서서

鸕鶿嵓 紫薇灘을 有意쿼 귀경□가

노자암 자미탄을 뜻을 두고 구경한가

어와 뎌君子야 뉘긔뉘긔 왓단□고

어와 저 군자야 누구누구 왔다더냐

긔노림 죠쿼이와 언위졔나 □예□가

그 놀음 좋거니와 언제나 찾아갈까

靑眸을 다시씃고 瑞鳳옛□ □퍼보니

밝은 눈을 다시 씻고 서봉 옛터 바라보니

밝은 눈, 맑은 눈.

서봉사 절터.

雲林은 慘淡□□ 層嵓만 헛터닛다

운림은 참담한데 층층 바위 흩어져 있다

어□셔 부□발□ 璇風이 아닐런가

어디서 부는 바람 선풍이 아니던가

思慕庵 건너보니 仙人臺 일어셰라

사모암 건너보니 선인대가 되었구나

松壇의 徘徊타가 烏枝峰 반겨보아

송단松壇에 배회타가 오지봉 반겨보고

雲門의 通刺□여 仙翁를 □지오니

신선 집에 뵈려 가 선옹仙翁을 찾으니

신분을 밝히고 면회를 청하는 것.

靑厖은 吠雲□고 童子른 出門□다

청방은 짖어대나 동자는 맞이한다

삽살개가 공중에 떠도는 구름만을 보고 짖어댐.

손님이 찾아갔는데 주인은 간데 없고 동자만 맞이함.

松下의 갓가이셔 殷懃이 물르오니

소나무 가까이서 은근히 물어보니

뎌童子 일□말리 仙翁이야 계시오나

저 동자 하는 말이 선옹이야 계시지만

슐□□여 □시오니 □간지졍 □옵쇼셔

술 취하여 주무시니 잠깐 진정 하옵소서

돌씔고 누어씨니 나도□□ 곤하고야

돌을 쓸고 누었으니 나도 또한 곤하여서

풋□을 얼풋듸니 碧霞帳이 玲瓏□□

풋잠을 얼풋 드니 푸른 휘장 영롱한데

벽하장.

어□셔 오난仙翁 白髮蒼顔 됴흰威儀

어디서 오는 선옹 쇠한 얼굴 좋은 위엄

헌□토 헌□□샤 이□□ □와□가

분주하고 어수선타 이내 꿈 깨었는가

甚偉□ 뎌衣冠이 綺里翁과 엇더□고

기특하다 그 의관이 기리계綺里季와 어떠한고

진나라 난리 때 화를 피해 상산에 살았던 인물.

□다려 닐온말리 엇지□야 이江山을

나에게 하는 말이 어찌하여 이 강산을

가지록 나히너겨 들고아니 나□고야

갈수록 좋게 여겨 들고 아니 나오는가

昇平聖世 더뎌두고 靑雲를 下直□야

태평 성세 버려두고 벼슬과도 하직하야

樂夫天命 □올뎌긔 彷徨코 捿遲□여

천명만을 즐길 적에 서성대며 노닐면서

방황.

날곳□면 □□닐리 采藥□여 療饑□고

날이 쇠면 하는 일이 약을 캐서 요기하고

채약 요기.

飮水□고 著書□며 □긔바돌 무□일고

물 마시고 책을 쓰며 장기 바둑 웬일인고

雲山의 主人도여 管領□니 헌□롭다

운산의 주인 되어 도맡은 일 분주하다

董生의 桐栢이며 李愿의 盤谷인가

동중서董仲舒의 동백이며 이원李愿의 반곡盤谷인가

한유의 <송이원귀반곡서>에 반곡은 태항산 양지녘에 있다 함.

考槃歌을 닐을□마 叢桂曲 읠픠오니

은사 노래 일을 삼아 총계곡叢桂曲을 읊으오니

《시경》<위풍衛風>편 은사의 노래, <고반가>.

송사宋詞의 일종, 총계곡.

徐孺子의 持操런가 韓伯休의 淸標로다

서유자의 지조던가 한강의 기품이네

동한 시대 지조의 인물 서치徐穉.

동한 시대 한강, 장안에서 약을 팔다가 패릉 산중으로 도망함.

蜀道詩 외오면셔 獨樂園 됴히네겨

촉도시 외우면서 독락원을 좋게 여겨

이백이 촉도의 험난함을 말한 시, <촉난도>.

송나라 사마광이 벼슬을 그만두고 지은 정원.

綠竹으로 울를□고 黃花로 버슬□가

대숲으로 울을 삼고 황국으로 벗했는가

無情□다 뎌歲月아 이네白髮 무□일고

무정하다 저 세월아 이네 백발 웬 일인고

城市囂塵 멀리□고 鍾山月의 지피들여

번화함을 멀리하고 종산에 깊이 들어

성시효진, 곧 번화한 시가지.

是非피코 遯跡□가 그일□ 알아고져

시비 피해 은둔한가 그 일을 알고 싶어

어와뎌 神仙翁아 이□말 □셰듯쇼

어와 저 신선이여 이내 말을 자세히 듣소

朋友親戚 다발리고 故園兄弟 멀리□니

벗과 친척 다 뺏기고 고향 형제 멀리 하니

이□마□ □친실음 긔뉘□셔 알□숀가

이내 마음 매친 시름 그 누가서 알 것인가

退翁의 闕里귀경 이졔와 거더두고

이황의 궐리가 구경 이제 와서 그만두고

퇴계 이황이 지은 <궐리가>.

陶山景 써어□여 외로안□ 본노라니

도산 경개 써내어서 홀로 앉아 보았더니

이황이 지은 <도산기>, <도산십이곡> 등.

어□셔 오□벗님 辨誣䟽 외온말리

어디서 오는 벗님 변무소를 외운 말이

크거나 뎌큰經綸 月翁의 度畧이라

크고도 저 큰 경륜 이정구의 도략이라

월사 이정구가 쓴 변론문으로 명나라 정응태가 조선이 왜군을 끌어들여 중국을 치려한다는 무고의 글에 대해 변론함. 이로써 정응태가 파직되었음.

北征□□ 大老의논 긔아니 壯□숀가

북벌하잔 송시열이 그 아니 장하던가

於焉星霜 二百年의 寒潭秋月 흔젹업□

어언 세월 이백 년에 가을 달이 흔적 없다

昏衢의 後生들은 羣賢論難 어□볼고

거리의 후생들은 군현 의론 어디서 볼까

혼구.

紛紜□다 近日消息 날다려□ 말치마오

분운하다 가까운 날 소식 나에게는 말을 마오

太白山이 어□□오 處士詩나 외오고져

태백산은 어디인고 처사시나 외우고저

명나라 태백거사 보연의 시.

控訢□□ 전히업셔 山水間의 부치고져

항소할 곳 전혀 없어 산수 간에 붙이고저

공소.

엇그졔 風雨中의 일업시 行裝□쳐

엊그제 비바람에 일없이 행장 떨쳐입고

靑篛笠 綠簑衣로 漁父□아 가노나니

삿갓 쓰고 우장 입고 어부 따라 가노라니

청약립 녹사의.

姑蘇臺 어듸메요 臨臯亭이 여긔로다

고소대는 어디인고 임고정이 여기구나

강소성 소주에 있었던 대臺.

소동파가 중국 황주에 세운 정자.

黃精圃 구버보니 學心堂이 거긔런가

황정포를 굽어보니 학심당은 거기던가

황정포, 학심당, 요조암, 벽락동, 진외정 등은 각각, 대의 뿌리, 배우고자 하는 마음, 행동이 얌전함, 푸른 하늘, 속세를 벗어난 곳 등을 싱징함.

窈窕庵 □자랴고 碧落洞 들어가니

요조암을 찾으려고 벽락동에 들어가니

春夢婆은 간□업고 塵外亭만 셧난고야

봄꿈 노파 간 곳 없고 진외정만 서 있구나

孤舟을 解纜□여 中流의 □워□니

외로운 배 풀어놓고 물 가운데 띄워 내니

江우의 □난白鷗 鶴가치 오난고야

강 위에 나는 백구 학처럼 오는구나

뭇노라 져白鷗야 天地間의 壯□긔별

묻노라 저 백구야 천지간에 장한 기별

英雄蹤跡 □□야고 星稀月明 발□보니

영웅 종적 찾으려고 별과 달을 바라보니

浮雲가탄 三國일력 더옥닐너 무□□니

부운 같은 삼국 일들 더욱 말해 무엇하리

滿江舳艫 간□업고 撗槊賦詩 나마닛□

강에 뜬 배 간 곳 없고 읊은 시만 남아있네

만강축로.

조조가 말 위에서 창을 뉘어놓고 시를 지음. 횡삭부시.

寂〃□ 武昌비의 烏鵲만 지〃괸다

쓸쓸한 무창 비에 오작만 지저귄다

烏林腥塵 시치야고 謫下文章 긔뉘런가

비린내를 씻으려고 글 쓴 적선 누구인고

조조와 주유의 적벽대전 때 흘린 피비린내를 씻음. 오림성진.

소동파를 가리킴.

前後賦 써어□졔 水調歌 불너□니

전후 <적벽부>를 써서 낼 제 수조가로 불러보니

악부의 곡명, 수양제가 지었다 함.

忠誠은 카니와 辭意도 간졀□라

충성은 물론이요 글 뜻도 간절하다

엇지□야 畏口□고 不畏文字 불법□다

어찌 하여 꺼리는고 글 지음이 부럽구나

長公은 어□가고 東山月만 걸여고야

소동파는 어디 가고 동산 달만 걸렸는가

소동파의 자字.

二客의 부□洞簫 嫠婦만 우돗□가

두 손님이 부는 통소에 과부만이 울었던가

이위와 양세창.

이부, 곧 과부.

千年往蹟 뭇노나니 긔아니 슬를숀야

천년 행적 묻고 보니 그 아니 슬플쏘냐

간□□로 □를노와 滄浪江 들리달라

가는 대로 배를 띄워 창랑강에 빨리 들어

굴원이 <어부사>를 지은 곳.

淸流의 □을싯고 濁流의 □를씻쳐

맑은 물에 갓끈 씻고 흐린 물에 발을 씻어

太守臺 고쳐올나 孺子歌 불르오니

태수대 다시 올라 유자가孺子歌를 불러보니

굴원의 <어부사>에 나오는 <창랑가>.

물결은 □□난□ 心神도 漠然□다

물결은 잔잔한데 심신은 막연하다

滄翁亭 가난길로 石程의 倦步□여

창옹정 가는 길로 돌길을 더디 걸어

창주 나무송.

松林을 혜텨가니 죠흘시고 뎌精榭

송림을 헤쳐가니 깨끗하다 저 정사는

거동도 그지업고 景物도 □도□샤

거동도 그지없고 경물도 풍성하다

輞川의 別業인달 여와엇지 건됼숀가

망천의 별장인들 이와 어찌 견줄 건가

당나라 왕유의 별장.

죠흠도 됴흘씨고 前後의 두른翠屛

깨끗하고 좋을시고 앞뒤로 두른 병풍

天孫의 雲錦紋을 뉘나셔 가자다가

천손이 짜낸 비단 누가 나서 가져다가

운금문.

구□구□ 베혀□여 八疊雲屛 □가난고

굽이굽이 베어내어 팔 첩 병풍 만드는가

눈아□ 혜친景을 歷〃히 혜여고져

눈앞에 펼친 경치 역력히 헤아리고자

엇던고 다시보니 天公의 호□로다

어떤가 다시 보니 조물주의 호사로다

일어□ 됴흔世界 남□도 뵈오고져

이러틋 좋은 세계 남에게도 보이고자

奚囊을 퍼혀□여 到處景 써어너니

시 주머니 펼쳐놓고 여러 경치 써서 넣으니

해낭, 시를 지어 넣어두는 주머니.

一部山川 아닐런가 □지록 호□롭다

일부 산천 아닌가 갈수록 호사롭다

望月의 집픈골착 樵童불너 길을물어

보름달에 깊은 골짝 초동 불러 길을 묻고

鱉山은 외로두고 夕陽의 집의듸니

오산은 멀리 두고 석양에 집에 드니

庭花은 向笑□고 廳鳥른 解嘲□다

정원의 꽃 웃어 대고 집안의 새 지저귄다

山窓을 비겨시니 怊悵□도 怊悵□다

산가의 창 비겼으니 아쉽고도 섭섭하다

邅變□ 뎌曆數은 涒灘이 重回로다

굴러 변한 저 역수는 다시 오는 갑신 해라

전변.

군탄.

1644년, <석촌별곡>은 1884년에 지어짐.

嗚乎라 小大輿情 風泉悲感 아닐숀가

오호라 정겨운 일 풍천 비감 아니던가

《시경》, <회풍>과 <조풍>에 나오는 말. 나라가 쇠망함.

我東偏壤 저긘封疆 僅存遺物 무셔신고

동쪽의 적은 땅에 남은 유물 무엇인고

廣袖麗帶 죠흰거동 皇明舊制 긔아닌가

광수廣袖여대麗帶 좋은 거동 옛 제도가 아니던가

폭이 넓은 소매와 고운 허리띠.

황명은 임금의 총명함. 곧 좋은 정치나 제도.

이졔와 □려두니 羅麗陋俗 어이□가

이제와 보려 하니 나려羅麗 풍속 어이할까

신라와 고려 풍속, 나려누속.

燦然□ 先王法服 어□가 □볼숀가

찬연한 선왕 법복 어디 가서 볼 것인고

雙明律 갈마두고 憫農詩 외오고져

대명률 간직하고 민농 시를 부르고저

어□셔 부난狂飄 瑞石의 □난구름

어디서 부는 광풍 서석에 뜨는 구름

一時의 거더가니 太古顔面 긔아닌가

일시에 거둬가니 태고 모습 그 아닌가

分明□다 뎌瑞石아 긔아니 불벌숀야

분명하다 저 서석아 그 아니 부러운가

광주와 담양, 화순에 위치한 무등산의 옛 명칭.

말업고 是非업시 啞昔聾今 □여닛다

말도 없고 시비 없이 예부터 농아 됐네

나도엇지 너와갓치 脫屣今世 □여셔라

나도 어찌 너와 같이 금세 영욕 벗었도다

탈사, 이 세상과의 하직, 왕위에서 물러남.

17. 민농가憫農歌

17. 민농가憫農歌 |

① 작품명 : 민농가憫農歌

② 작자명 : 정해정(鄭海鼎, 1850∼1923)

③ 출전 : 한장본《석촌별곡石村別曲》

④ 해제

<민농가>는 조선조 말 석촌石村 정해정이 <석촌별곡>을 제작한 같은 해 동짓달에 지은 가사다. 총 110구로 구성한 장편의 가사로서 조선조 가사문학이 이미 쇠퇴해가던 조선조 말에 이 같은 장편 가사가 출현하였다는 것은 크게 주목된다. 송강 정철의 10대손인 석촌은 선조의 노래를 좋아한 나머지 그 영향을 받아 이와 같은 가사체를 익혀 창작하게 되었다. 그러나 <민농가>는 나라의 심한 과세와 어려운 농사일에 시달리는 농민을 안타깝게 여겨, 노래 제목이 뜻하는 바와 같이 민농의 심정을 형상화한 것이라는 데에 그 특색이 있다.

⑤ 원문과 현대역

뎌긔가난 뎌老農아 이□農謳 □펴듯쇼

저기 가는 저 노농老農아 이내 농가農歌 살펴 듣소

농사 노래, 농부가.

國家의 밋난근본 우리黎民 긔아니며

나라의 믿는 근본 우리 백성 그 아니며

백성.

우리黎民 밋난근본 이□農務 아릴숀야

우리 백성 믿는 근본 이내 농사 아니겠나

크거나 뎌큰事業 天下大本 이□이라

크고도 저 큰 사업 천하 대본 이뿐이라

稷降播谷 됴흰져씨 徂隰徂畛 地理□퍼

밭이랑에 좋은 씨앗 일궈 묵힐 자리 살펴

밭이랑에 메기장을 뿌림.

일굴 땅과 묵힐 땅.

破塊燒菑 이暮春의 不違其峕 先務로다

농사 준비 이 모춘에 때 지키기 급선무라

농사를 준비함.

粒我烝民 우리聖主 南郊의 親耕□졔

백성 살릴 우리 성군 남쪽 교외 경작하니

입쌀밥을 먹여 백성을 배불리게 하여 살림.

六曹役官 農夫도여 載芟載柞 □올져긔

나라의 벼슬아치도 농부 되어 풀 베고 벌목할 적

관리들.

재삼재책,《시경》, 주송, <재삼>, 풀 베고 벌목함.

井田法 고쳐두고 豳風詩 외오난다

정전법井田法을 다시 보며 옛 빈풍시豳風詩 외는구나

《시경》, 국풍, <빈풍>.

六府三事 允治□니 万世永賴 이공이라

육부삼사六府三事 다스리니 만세토록 이 공이라

육부는 수, 화, 금, 목, 토, 곡을, 삼사는 정덕, 이용, 후생.

정성으로 다스림.

만세영뢰, 오래토록.

子貢의 문난졍샤 宣尼말□ 足食이라

자공子貢의 묻는 정사 공자 말씀 족식足食이라

공자에게 한 나라 선제가 내린 시호.

于嗟옵다 뎌保介야 不可綏也 民事로다

슬프도다 저 보개保介야 불안함은 민사로다

중국 주나라 때 농사를 장려하던 벼슬,《시경》, 주송, <신공지십>.

편치 않음.

農家의 克敏□릴 旣항迺事 □자서라

농가에 힘써 할 일 준비하여 시작하세

준비를 잘 함.

火耕水耨 모든百姓 疏通溝塍 흼써□니

농사짓는 모든 백성 밭둑 소통 힘써 하니

수도 재배 기술, 농사지음.

도랑물과 밭두둑을 잘 소통시킴.

南畝의 迎暘□여 荒穢를 理去□고

남쪽 밭에 해맞이요 더러움을 다 없애고

旣庭旣碩 □온후의 不稂不莠 □여서라

곧고 크게 길러낸 뒤 잡초 없이 여물게 하세

오곡이 잘 여묾.

厭〃□ 뎌碩苗를 긔엇지 헐후□가

무성한 저 묘목을 그 어찌 가벼이 하랴

넉넉하고 큰 묘목.

대수롭지 않다.

提鋤□잔 모든의논 辛苦타 말치마쇼

일 하자는 모든 의논 괴롭다고 말을 마오

농사 일을 함.

이□公田 오읠□고 이네私田 □릴□□

이내 공전公田 오늘 매고 이내 사전私田 내일 하세

언듯野日 當午□니 汗翻獎 괼로말쇼

들일 언뜻 낮이 되니 초장된다 괴로워 마소

땀이 흘러 초장이 됨.

이귀뎌귀 빈듸업시 第一大關 討草로다

여기저기 빈 곳 없이 제일 큰일 잡초 토벌

今日곳 奪時□면 周箱魏箘 어□볼고

오늘 곧 때 놓치면 주상 위균周箱魏菌 어디서 볼까

주상위군, 미상.

竭力勸耕 슬어말쇼 一家之風 淳厚터라

힘써 권농 싫어 마오 집안 풍속 순후터라

麥飯藜羹 이□午饁 鼓腹歌로 擊壤□다

밥과 국 들 점심에 태평성대 노래로다

아주 검소한 음식.

점심밥.

부른 배를 북삼아 두드리며 부르는 노래. 태평성대.

지팡이로 땅을 치며 노래함.

슐이야 □건마난 無巡이 亂酌□가

술이야 많건마는 난잡하게 오고가랴

田家의 困苦□릴 稼穡艱難 몰올숀야

전가의 괴로운 일 농사 간난 모를 쏘냐

농사의 어려움.

撙儉節用 □친聖訓 우리邦家 先政이라

절약 검용 끼친 성훈聖訓 우리나라 선조 정치

절약함.

뭇노나 東方貢稅 三代와 엇더□고

묻노라 나라 조세 하 ․ 은 ․ 주와 어떠한고

五十而貢 七十助은 夏殷의 遺法이요

공법貢法조법助法 조세제는 하 ․ 은 때에 끼친 법이라

50묘 땅에서 5묘의 수확 세금. 70 묘의 땅에서 7묘의 수확 세금.

百畝之徹 周人政은 什一之稅 긔아닌가

주 나라 철법徹法은 십일지세什一之稅 그 아닌가

10분의 1 세금 징수법.

일어탓 □친定制 列聖朝의 □을바다

이렇듯 끼친 제도 역대 성조 본을 받아

薄斂輕賦 □오실졔 富而其鄰 됴흴시고

가볍게 부과함은 이웃까지 좋을시고

박렴 경부.

엇디타 少人用事 肥瘠高下 못正□니

어찌하여 권세부려 세금 고하 못 정하니

땅의 비옥에 따른 세금의 고하.

稅外加稅 무□릴고 用又讐斂 어니□가

더할 세금 무슨 일인고 가렴苛斂은 어이 할꼬

小東大西 어□□요 抒抽其空 今日이라

여러 나라 어디인고 길쌈 허탕 오늘이라

소동대동의 잘못, 크고 작은 동방의 여러 나라.

저축기공杼軸其空의 잘못, 길쌈이 없어짐.

二月新絲 몬져팔고 五月新谷 다시□니

봄엔 새 실 먼저 팔고 여름 곡식 다시 내니

重嚴□다 뎌貢賦를 엇디아이 둘려□가

중엄하다 저 조세를 어찌 아니 두려울까

어와 農夫덜아 失農곳 □여두면

아 아 농부들아 실농 곧 하게 되면

이□重稅 어이□고 勤勞타 □양말쇼

이내 중세重稅 어이 할꼬 번거롭다 사양 마오

이□니 져□이예 섯거섯난 뎌惡草를

이 사이 저 사이에 섞어 핀 저 악초를

엇디□야 容舒□가 一切이 去根□□

어찌하여 용서 할까 모든 뿌리 제거하세

못졔□면 어이□리 宋人揠苗 이탓시라

제거 못 하면 어이 하리 송인 알묘宋人揠苗 이 때문이라

《맹자》, 공손추 상, 싹을 잡아당겨 빨리 자라게 해줌, 무지의 소치.

傷苗도 □여이와 種下生種 苛政이라

상한 새싹 물론이요 종하 종생種下種生 가정苛政이라

가혹한 정치.

今年의 못다□면 明年鋤草 뉘나□가

금년에 못 다 하면 명년 제초 누가 할꼬

苗而不秀 〃不實은 이풀□시 긔아닌가

새싹 패도 안 여무니 악초의 탓 그 아닌가

묘이불수, 수불실.

若苗之 有莨莠른 奸臣과 엇더□며

묘苗 논에 있는 낭유莨莠 간신과 어떠하며

如粟之 有糠秕은 玁狁과 엇더□고

조 밭에 있는 강비糠粃 오랑캐와 어떠한고

쭉정이.

오랑캐.

風雨뒤의 뎌蝗虫은 群賊갓치 나□고야

풍우 뒤에 저 누리는 도적떼처럼 생기는구나

메뚜기, 벌레.

孑〃□ 뎌嘉禾른 君子갓치 困苦□고

빼어난 저 대화大禾는 군자처럼 곤고困苦하다

이□野人 아일랴면 우리君子 긜울숀야

이내 농부 아니라면 우리 군자 기를손가

□자서랴 이□農本 더옥□비 □자서라

하자꾸나 이내 농사 더욱 바삐 하자구나

輸貢도 □연이와 輔賢인달 아일숀가

세금도 내려니와 현인 보필 않을 손가

黜少人 陟君子른 王家의 政이요

소인 쫓고 군자 등용 왕실의 큰 정치라

출소인 척군자, 소인은 쫓고 군자는 등용함.

除惡草 培嘉禾은 田家의 急務로다

악초 제거 좋은 벼 재배 전가의 급무로다

좋은 벼를 배양함.

어와 뎌農夫아 고처흼써 □자서라

아 아 저 농부야 다시 힘써 하자구나

18. 효자가孝子歌

18. 효자가孝子歌 |

① 작품명 : 효자가孝子歌

② 작자명 : 전우창(全禹昌, 1691∼1751)

③ 출전 :《산음세고山陰世稿》

④ 해제

<효자가>는 효를 주제로 한 도덕가사의 하나이다. 총 198구 10단락으로 구성한 비교적 장편이다. 여타의 효자가가 도덕론적 입장에서 효행의 일반적 윤리규범을 노래함에 대하여, 이는 아곡莪谷 전우창이라는 실존 인물의 효행을 사실적으로 들면서 그의 지극한 효도를 기린 서사 구조를 지녔다는 데에 특색이 있다.

가사 속에서 칭송되고 있는 아곡은 담양군 가사문학면(옛 남면) 산음동에서 살아온 인물이다. 산음동은 잘 아는 바와 같이 그의 중시조가 되는 서은瑞隱 전신민全新民이 고려 말에 독수정을 짓고 은거해오던 유서 깊은 곳이다. <효자가>의 작자와 제작 연대는 확실하지 않으나, 구전에 의하면 이웃 마을인 지실에 사는 정방(鄭枋, 1707∼1789)이 가사의 제작을 통해 구송할 정도로 아곡의 효행담은 오랫동안 인구에 회자되었던 것으로 알려져 있다.

⑤ 원문과 현대역

無무等등山산 一일枝지脉맥이 孝효子자峰봉이 되야셔라

무등산 한 갈래 맥이 효자봉孝子峰이 되었구나

그아래 뉘집인고 山산陰음洞동이 村촌名명이다

그 아래는 누구 집인고 산음동은 촌명村名이라

담양군 가사문학면(옛 남면) 연천리 소재.

峰봉巒만은 秀수麗려하고 泉천石석도 淨정潔결하야

산봉우리 수려하고 천석도 정결淨潔하여

人인傑걸 鍾종生생하니 地지靈령의 淑숙氣기라

큰 인물이 많이 나니 지령地靈의 맑은 기운이라

人인王왕全전字자 姓성이요 禹우字자昌창字자 일름이다

인人과 왕王의 전全자 성에 우禹자 창昌자 이름이다

稟자品품도 좋거니와 世세德덕인들 埋매沒몰할가

자품도 좋거니와 세덕인들 묻혀질까

栢백軒헌先선生생 文문孝효公공이 所소蒙몽의 名명賢현으로

백헌栢軒선생 문효공은 은혜 입은 명현인데

전우창의 12대 조, 전신全信.

尙상書서는 中중祖조되고 參참奉봉은 近근代대로다

상서공은 중시조요 참봉공은 근대로다

전우창의 9대조, 전신민, 독수정 건립자.

전우창의 고조, 전경연, 정릉참봉.

갓나서 穎영悟오하야 孝효親친이 天천性성이라

갓 나서 영오穎悟하여 효친이 천성이요

能능言언하야 글을배워 小소學학書서를 通통達달할제

능언하여 글을 배워 소학을 통달했네

그家가勢세 도라보니 淸청寒한이 世세業업이라

그 가세 돌아보니 청한 함이 대대로다

봄뫼에 우난뀡은 절로죽기 무삼일고

봄들에 우는 꿩은 절로 줍기 웬일인고

가을밭에 들닌모게 주어오면 親친粮량이다

가을 밭에 놓인 이삭 주워오면 양식된다

슬프다 蕫동生생이여 徵증租조索색錢전 어이할고

슬프다 연약한 삶 관가 징세 어찌할꼬

관가에서 세금으로 조세 대신 돈을 요구하는 것.

官관令령이 至지嚴엄하야 老로親친을 囚수禁금하내

관가 명령 지엄하여 노친을 수금囚禁하네

奴노僕복도 젼혀없어 自자請청하야 代대囚수하니

노복도 전혀 없어 자청하여 대신하니

그나이 몇이런고 九구歲세童동子자 되였으라

그 나이 몇 이던고 구세 아이 의젓하다

전우창의 아버지가 학질에 걸려 힘들어 하자, 우창이 아버지 대신 옥에 갇힘.

다官관門문을 初초見견커던 撻달楚초는 무삼일고

관가 들기 처음인데 매질은 웬 일인고

至지情정間간 이말듣고 獄옥門문밖에 往왕問문하니

친척들 이 말 듣고 옥문 밖에 찾아오니

눈물흔적 젼혀없고 泰태然연히 笑소語어하니

눈물 흔적 전혀 없고 태연히 말을 하네

孝효子자로다 孝효子자로다 이아이 孝효子자로다

효자로다 효자로다 이 아이는 효자로다

國국穀곡도 重중커니와 大대名명日일을 어이하리

나라 곡식 중하지만 대명절을 어찌하리

설이나 추석 등 큰 명절.

初초三삼日일로 다짐하고 獄옥囚수를 放방送송하니

초삼일로 정해 놓고 옥의 죄수 풀었으니

官관門문에 나온後후에 省성親친이 時시急급하야

관문에서 나온 뒤에 부친 뵙기 시급하다

눈좇아 비올적에 날저문데 길이멀다

눈과 비 내리고 해 저물고 길은 먼데

挽만留류하니 아니듣고 사람비러 越월천하네

만류해도 아니 듣고 사람 빌려 시내 건너

二이更경末말 三삼更경初초에 艱간辛신이 到도家가하니

이경 말 삼경 초에 간신히 집에 오니

一일실이 歡환喜희하야 名명日일을 잘쇠겠다

온 집안 기뻐해서 명절은 잘 쇴도다

親친病병을 當당하여서 至지誠성으로 侍시湯탕하니

부친 병 당하여선 지성으로 시탕하고

問문醫의하고 問문藥약할재 感감天천誠성孝효 보아서라

의원 찾아 약을 물을 때 감천 성효 보였도다

無무知지한 반딧불은 昏혼夜야에 引인도하고

무지한 반딧불은 어두운 밤 인도하고

미물도 무엇을 아는지.

鬼귀神신이 傳전한말이 聖성藥약을 쓰라하네

귀신이 알리는 말 성약聖藥 써라 하지마는

효과 좋은 약.

病병中중의 適적口구한 것 非비時시라 어이할고

병환 중에 맞는 것은 때 아니니 어찌 할꼬

어름위에 뛰는거북 王왕祥상의 鯉이魚어런가

얼음 위에 뛰는 거북 왕상王祥의 잉어든가

전우창이 아버지 등창을 치료하기 위해 겨울에 얼음을 깨고 두 마리 자라를 구해옴.

효자 왕상이 겨울에 어머니께 어렵게 잉어를 잡아다 드린 고사.

文문魚어문 저가마귀 鳥조中중의 曾증子자로다

문어 문 저 까마귀 새 중에 증자曾子로다

곧 새끼가 자라 어미에게 먹이를 갖다 드리는 까마귀의 효심.

효자로 이름난 노나라의 증삼.

嘗상糞분禱도天천 못다하야 斷단指지用용血혈 하는구나

상분 도천嘗糞禱天 못 다 하고 단지斷指 수혈 하였구나

부모님의 병환에 똥 맛을 보도 증상을 파악함.

死사病병이 回회春춘하니 孝효感감일시 丁정寧영하다

죽을 병에 회춘하니 효행 감동 분명하다

그마누라 張장夫부人인은 天천定정이 配배匹필이다

그의 처 장씨 부인 천정의 배필이다

화순 동복 장우성의 따님.

本본家가에 있을적에 親친病병에 斷단指지하니

본가에 있을 때는 부친 병에 단지하니

손가락을 깨물어서 피를 내어 병자에게 드림.

怪괴異이하고 奇기異이하다 年년月월日일이 같단말가

괴이하고 기이하다 연월 일이 같단 말인가

孝효夫부집에 孝효妻처되야 舅구姑고를 奉봉養양하니

효부 집에 효처孝妻되어 시부모 봉양함에

親친年년은 已이高고하고 艱간難난은 그지없다

어버이 연세 많아 어려움이 그지없다

물기르며 밭맬적에 勞노苦고를 이를손가

물 기르며 밭 맬 적에 그 노고를 다 이르랴

孝효子자로다 孝효子자로다 家가長장 孝효子자로다

효자로다 효자로다 그 가장이 효자로다

親친喪상을 두 번만나 六육年년居거廬여 하는구나

친상을 두번 만나 육년 거려居廬 하는구나

부모님의 상을 거듭 당하여 3년씩 모두 6년의 시묘 살이를 함.

靑청山산에 뿌린눈물 墓묘草초도 枯고死사하내

청산에 뿌린 눈물 묘의 풀도 말라 죽네

廬여幕막에 깃든제비 너조차 喪상人인인가

여막에 깃든 제비 너조차 상인인가

거문빛 어디두고 흰새가 되였느뇨

검은 빛깔 어디 두고 흰 새가 되었느냐

侍시墓묘라 洞동名명하야 隣인里리가 傳전稱층하네

시묘동 이름 붙여 이웃들이 칭송하네

平평生생에 남은서름 孝효養양을 못다컷다

평생에 남은 설움 효행 못한 일이라네

南남山산의 져白백石석은 樵초歌가를 지어두고

남산의 저 흰 돌은 나무꾼노래 지어두고

北북闕궐의 聖성人인壽수를 詩시句구로 讚찬祝축하니

북궐의 성인 장수 시구로 기렸으니

예부터 이른말이 以이孝효事사君군 則측忠충이라

예로부터 하는 말이 이효 사군以孝事君 충성인데

애달플사 이이런孝효子자 때를만나 立입揚양트면

애달프다 이런 효자 때 만나 입양立揚하면

致치吾오君군 堯요舜순하고 使사吾오民민 堯요舜순하여

우리 임금 요순 되고 우리 백성 요순 되어

집마다 孝효子자나고 사람마다 孝효子자되여

집집마다 효자 나고 사람마다 효자 되어

一일國국이 興흥孝효하야 三삼代대之지治치 하올것을

온 나라가 효 일으켜 삼대지치三代之治 했을 것을

하 ․ 은 ․ 주 삼대의 태평시대.

聞문達달을 不불求구커든 擧거薦천하리 그누일런고

문달을 불구커든 거천擧薦할 이 누구인고

불구문달, 세상에 이름 떨치기를 바라지 않음.

孝효名명이 졀로나니 聖성恩은이 罔망極극하사

효도 명성 절로 나니 성은이 망극하여

이孝효子자 이孝효婦부를 一일軆체復복戶호 하압시니

이 효자 이 효부를 한 몸으로 복호復戶하니

충신, 열녀, 효자에게 여러 것을 면제해 줌. 경종 1년에 전우창 부부에게 복호를 내림.

鄕향隣인이 稱칭嘆탄하되 爲위子자當당孝효 하리로다

향리 사람 칭탄하되 자식 되어 당연하다

可가憐련하다 이孝효子자여 困곤窮궁함도 困곤窮궁할사

가련하다 이 효자여 곤궁함도 곤궁하다

原원憲헌의 것은집은 上상漏누下하濕습 하는구나

원헌原憲의 거친 집은 위아래로 누습하나

공자 제자 자사子思, 또는 원사原思.

陋누巷항의 一일簞단瓢표는 不불改개其기樂락 하였더라

누항의 단사표음簞食瓢飮 그 즐거움 한결같네

공자 제자 안자의 소박하고 청빈한 생활, 안자는 그런 삶의 방식을 바꾸지 않았다 함.

行행年년六육十십 考고終종할세 孝효子자家가訓훈 다시보소

연세 육십 고종考終하되 효자 가훈 다시 보오

고종명, 곧 죽음.

두아들 손을잡고 申신申신히 永영訣결하되

두 아들 손을 잡고 거듭거듭 말씀하되

人인道도의 귀한 것이 孝효友우밖에 또있느냐

인도 지켜 커온 것이 효우 밖에 또 있느냐

先선墓묘를 守수護호하고 香향火화를 不불絶절하면

선조 묘 수호하고 제사를 계속하면

이아비 눈을감아 遺유恨한이 없으리라

이 아비 눈을 감고 유한은 없으리라

祠사堂당門문 열라하고 衣의冠관하야 拜배謝사하너

사당 문 열라 하고 의관 갖춰 사례하네

돗을다시 바로펴고 悠유然연히 長장逝서하니

돗자리 다시 펴고 유연히 숨 거두니

全전而이生생 全전而이歸귀에 이길은 全전孝효子자라

전 씨로 태어나 전 씨로 죽으니 이 길은 전 씨의 효자로다

遠원近근上상下하 老노少소들이 訃부音음듣고 驚경歎탄하되

원근 상하 노소들이 부음 듣고 경탄하되

全전孝효子자 죽은後후에 다시孝효子자 어이볼고

전씨 효자 죽은 뒤에 다시 효자 어찌 볼까

그아들 거동보고 孝효子자門문의 孝효子자로다

그 아들 거동 보니 효자 집에 효자로다

兄형이며 안이되여 듣고본이 孝효道도로다

형들도 아이 때에 듣고 봄이 효도였네

斷단指지하고 廬여墓묘할재 世세業업으로 相상傳전하니

단지하고 여묘廬墓 함을 가업으로 이어오니

아름답다 全전氏씨家가에 代대代대로 孝효子자로다

아름답다 전 씨 집안 대대로 효자로다

집마다 人인子자로되 孝효子자되기 어렵도다

집마다 사람 자식 효자 되기 어렵도다

孝효子자되리 있건마는 이런孝효子자 어렵도다

효자 될 분 있건마는 이런 효자 어렵도다

十십室실邑읍 작은昌창平평 孝효子자도 함도할사

열 집 고을 적은 창평昌平 효자도 많고 많다

芬분香향里리 曺조孝효子자는 生생旌정門문도 하여있고

분향리의 조曺 효자는 생정문生旌門하여 있고

담양군 고서면 분향리 창녕 조 씨 집성촌, 삼청당 조부가 대표적 효자.

山산底저村촌 禹우孝효子자는 鄕향祠사宇우를 하였도다

산저촌의 우禹 효자는 향사우鄕祠宇 지어 있다

산저촌의 우유일.

어이하야 이世세上상에 公공議의도 없어던고

어찌하여 이 세상에 여러 의논 없었던고

生생復복戶호 死사旌정門문이 國국典전의 常상事사어늘

살아 복호復戶 죽어 정문旌門 나라 예우 상사거늘

狀장聞문이 軆체重중타함은 營영門문例예題제 쓸대없다

장문狀問은 중하여서 감영 판결 쓸데없다

임금께 직접 바친 보고의 글.

지위가 높고 중함.

久구遠원타 勿물施시함은 禮예曺조復복啓게 더욱外외다

오래됐다 물시하는 예조禮曺 답장 더 그르다

人인心심世세道도 이러하니 忠충孝효勸권勉면 하올소냐

세상인심 세상 도리 이러하니 충효 권면하겠는가

내노래 한곡조를 지어내여 불러보니

내 노래 한 곡조를 지어내어 불러보니

荊형山산의 늙은돌을 寶보玉옥인줄 어이알리

형산荊山의 오랜 돌을 보옥인 줄 어찌 알리

현량한 사람.

古고谷곡의 바린난초 캘사람이 젼혀없다

골짜기에 버린 난초 캘 사람이 전혀 없다

효우하신 우리聖성上상 찰방을 광임하사

효우하신 우리 임금 팔방 널리 임하시어

日일月월같이 밝으시니 어디아니 비칠소냐

일월처럼 밝으시니 어디 아니 비치리오

이노래 이事사蹟적을 뉘라서 자시알려

이 노래 이 사적을 누가 있어 자세 알려

聖성上상께 登등聞문하야 孝효子자褒포揚양 하올소냐

임금께 여쭤서 효자 포상할 것인가

임금께 아룀.

칭찬하여 장려함.

秋추風풍에 다저문날 匹필馬마로 지내갈제

추풍에 해 저문 날 필마 타고 지나갈 적

나무하는 저아이야 山산陰음村촌이 어디매뇨

나무하는 저 아이야 산음 마을 어디인고

孝효子자墓묘에 찾아올라 一일杯배酒주를 부어놓고

효자 묘를 찾아 올라 한 잔 술을 부어놓고

執집玉옥같이 빛난尊존靈영 한순위로코저 하노라

옥처럼 빛난 존영尊靈 잠시 위로 하자구나